Объединенная Испания возникла в знаменательный 1492 г., и казалось, что ее возникновение было абсолютно счастливым. Правили страной два суверена — воинственный Фердинанд и практичная Изабелла, при этом оба они обладали властью и качествами, позволявшими каждому управлять самостоятельно. Их правление способствовало величию Испании.

После семи веков мавританского владычества Испания изгнала врага со своей земли. Флаг христианской Испании развевался теперь по всей стране, вплоть до Альгамбры, последнего мавританского города.

Подарки фортуны были действительно великолепны, и, может быть, их значение не было до конца осмыслено, когда они достались суверенам. Подарком был Новый Свет, который мог дать много ценного христианской Испании.

Христианизация всей Испании была долгое время мечтой суверенов; они строили созидательные планы и боролись за них.

Победа над мусульманскими захватчиками и объединение земель казались им чудом.

В 1469 г. был заключен брак между Фердинандом и Изабеллой. В это время был жив брат Изабеллы Генрих IV, и его дочь (которая почти наверняка была законнорожденной) имела право на наследование кастильского трона. Но борьба за право наследования увенчалась успехом, в 1479 г. было заключено Лиссабонское соглашение, и Изабелла стала королевой Кастильской. В то же самое время Фердинанд после смерти своего отца в 1479 г. унаследовал престол короля Арагона. В течение двенадцати лет в Испании был установлен порядок — после анархического правления отца Изабеллы Хуана II и ее брата Генриха IV; это принесло Изабелле и Фердинанду хорошую репутацию, они могли этим гордиться. Из раздробленных мелких областей они создали сильную страну, имевшую возможность стать ведущей державой мира. И словно им недоставало беспредельных возможностей, лежавших у их ног, 12 октября того славного года мореплаватель, путешествовавший в поисках новых земель для испанской короны, подплыл к неизвестной земле. До тех пор в море лидировала Португалия. Инфант Генрих (известный под именем Генриха Мореплавателя), сын Жуана I Португальского, открыл острова Мадейра и исследовал берег Африки до Капо-Бланко. Его мать была дочерью Джона из Гонта, талантливого путешественника; возможно, Генрих унаследовал любовь к путешествиям от своего английского предка. Генрих знаменит также тем, что первым использовал компас в навигации.

Впрочем, испанцы ненамного отставали от своих соседей в морском владычестве. Они уже имели Канарские острова (острова Счастья); и Фердинанд и Изабелла вполне осознавали, каким богатством могут овладеть. Между Испанией и Португалией шло соперничество, но противоречия уладились Лиссабонским соглашением. Были люди, мечтавшие о больших открытиях, и среди них появился генуэзец по имени Христофор Колумб.

Он был человеком простого происхождения — сыном ткача, но у него были великие помыслы. Он изучал математику в Павии, и, когда ему исполнилось четырнадцать лет, вдохновленный зовом моря, он покинул Павию и пустился в приключения.

Он по-прежнему бороздил моря, когда ему исполнилось двадцать. (Год его рождения неизвестен. Многие исследователи считают, что он родился в 1446 г., но Бернальдес говорит, что, когда он умер в 1506 г., ему было около семидесяти лет.) Он решил отправиться в Португалию. В этой стране собирались путешественники со всего мира, поскольку португальское правительство было к ним расположено из заинтересованности в открытии новых земель и, что самое главное, обеспечивало судами и матросами.

Колумб был твердо уверен, что за Атлантическим океаном есть земля, и хотел изложить эту мысль королю Португалии Жуану II и получить его помощь.

Но в Лиссабоне было множество искателей приключений, пытавшихся убедить короля оказать им содействие, и Колумб получил отказ; поэтому он решил оставить Португалию и отправиться в Испанию в надежде, что вызовет больше симпатии у испанских правителей. Таким образом Португалия потеряла честь быть державой, отправившей Колумба в путешествие, увенчавшееся важнейшим открытием земель.

Однако Колумб встретил в Испании препятствия. Он приехал туда в неудачный период, когда король и королева были поглощены войной с иноверцами, и можно легко понять, что, будучи столь занятыми, они не собирались тратить время и деньги на осуществление призрачной мечты. Но Колумб подружился с Фреем Хуаном Пересом де Мархеной, настоятелем андалузского монастыря в Ла-Рабида; Фрей Хуан очень заинтересовался планами Колумба, говорившего столь красноречиво, что Фрей Хуан решил познакомить его с человеком, имевшим хорошие связи с королевой, поскольку был ее духовником, — с Фернандо де Талаверой.

Но Талавера не помог в этом деле. Глубоко религиозный, пылкий фанатик, он не доверял ничему новому; он считал главной целью изгнание мавров, и ему казалось безумием растрачивать деньги и усилия на несбыточные проекты путешествий. Он изложил суть дела перед правителями со своей точки зрения, и в результате совет в Саламанке решил, что проект «невыполним». Так Колумб снова получил отказ и, почувствовав, что теряет возможность совершить важнейшее дело, стал готовиться к отъезду во Францию, надеясь на более доброжелательный прием.

Перед тем как покинуть страну, Колумб нанес прощальный визит Фрею Хуану Пересу де Мархене в монастыре в Ла-Рабида и увидел, что тот очень разочарован. Но Фрей Хуан решил не сдаваться и сам поехал на прием к королеве, находившейся в то время в Санта-Фе, большом лагере, построенном рядом с Гранадой.

Колумб добился разрешения самому посетить королеву, которая могла бы возместить ему затраты на путешествие. Он приехал в важный момент: Гранада капитулировала.

Он сказал королеве, что надеется достичь прежде не исследованных земель. Он говорил о богатствах Востока, которыми можно овладеть, проплыв на запад через Атлантический океан, и не забыл напомнить Изабелле, что если будут открыты новые земли и ими будут править суверены, то это будет означать победу Святой церкви и христианской веры.

Фердинандом овладели мысли о несметных богатствах, а Изабелла получила надежду обратить язычников в христианство. Впрочем, Фердинанд был осторожен и склонен прислушиваться к доводам Талаверы. Сложилась ситуация, при которой Изабелла готова была взять дело под свою ответственность. Она объявила, что предоставит Колумбу все, что он просит, даже если придется заложить драгоценности короны.

Так 3 августа 1492 г. Колумб отправился в плавание в поисках неизведанного; 12 октября, после двух месяцев опасного плавания, показалась земля. Это была Америка. Так была подарена новая земля новорожденной объединенной Испании.

Но удача не всегда сопутствовала этой державе.

В марте был издан указ об изгнании иудеев, и новая Испания лишилась самой богатой части населения, отличавшейся особым талантом создавать финансовое благополучие, где бы они ни жили. Это было одно из разрушительных действий новых монархов, имевших далеко идущие последствия.

Над колыбелью государства замаячили нетерпимость и фанатизм; ни один человек в стране, знатный или простолюдин, не мог быть полностью свободен от страха.

Инквизиция твердо обосновалась в Испании и стала набирать силу. Она бросила мрачную тень на благословенную молодую христианскую Испанию.

Изгнание иудеев было важным событием в жизни Торквемады.

Когда он видел эту жалкую армию беженцев, покидавших страну, которая была для них домом на протяжении веков, пытавшихся обрести новое жилье в неизвестных землях, не зная, как их там примут, то чувствовал, что дело его жизни завершено.

Испания все еще не была полностью христианской. Ценой отказа от Гранады Боабдил, последний мавританский правитель, попросил короля Фердинанда дать маврам возможность жить в Гранаде и свободно исповедовать свою религию; эта просьба была удовлетворена. И хотя Торквемада был возмущен такой снисходительностью к нехристианам, он был уже слишком стар, чтобы начинать новую кампанию. Он изгнал большинство иудеев и оставил лишь тех, которые окрестились. Другим важным событием, происшедшим в тот знаменательный 1492 г. и повлиявшим на Торквемаду, хотя оно произошло вне Испании, была смерть папы Иннокентия VII, в связи с чем в августе состоялся конклав. Между претендентами на папский престол возникло большое соперничество, и, после того как коварный Родриго Ббрджиа подкупил влиятельных лиц, он стал папой Александром VI.

Александр был человеком колоссальной энергии, и, вполне возможно, ему могло не понравиться то, что инквизиция, обладавшая огромной властью в Испании, сосредоточилась в руках Торквемады, старавшегося освободиться от влияния Рима.

— Кроме того, многие из преследуемых были богатыми людьми. Их друзья и родственники хоть и не осмеливались поднять голос против инквизиции (сделав это, они тут же ощутили бы ее власть на себе), тем не менее жаловались другим представителям власти. А к кому же было выгоднее всего обращаться, как не к папе Александру VI, который всегда выражал неодобрительное отношение к Торквемаде.

Пока Торквемада укреплял власть инквизиции, гражданские суды перешли под юрисдикцию церкви. Те судьи, которые не соглашались с Торквемадой, были осуждены за ересь и подвергнуты публичным, хоть и не очень суровым наказаниям.

Александр уже издал указ о том, что инквизиция не имеет права преследовать священников без санкции папы.

Торквемада, пользуясь покровительством любящих его монархов, имел возможность предать указ осмеянию, если бы это потребовалось, но уже при малейшем намеке на неодобрение указа он нажил себе врагов не только в лице судей, но и среди прелатов.

Александр в Ватикане встревожился. Будучи любителем наслаждений и производя обманчивое впечатление мягкого человека, он, однако, никому не позволял безнаказанно над собой насмехаться.

Торквемада подверг иудеев изгнанию, но это не означало, что он перестал преследовать этот несчастный народ. Несмотря на то что, вероятно, в его жилах текла еврейская кровь (через бабушку по отцу), он не оставил в покое даже окрестившихся иудеев.

Одним из таких был Хуан Ариас Давила, епископ Сеговийский. Дед епископа был евреем, и, хотя его внук достиг такого высокого церковного чина, Торквемада с помощью своих агентов раскопал сведения о давно умершем деде Давилы.

Путем выпытывания и запугивания свидетелей было «открыто», что дед епископа Сеговийского был виновен в проведении обрядов иудейской веры, хотя и был окрещен христианской церковью. Поэтому было сделано обычное дело: кости покойника были эксгумированы, завернуты в «санбенито» и публично сожжены и захоронены. Но это еще не все; его семья больше не могла жить благополучно. Их земли и имущество конфисковали, и они лишились благосостояния.

Давила понял, что между Торквемадой и Александром есть разногласия, и воззвал к Александру. Папа Александр напомнил Торквемаде, что, желая назначить наказание прелатам, он должен просить разрешения у высшего руководства церкви.

Давила уехал в Рим, где был одарен расположением папы; его дело разбиралось при папском дворе, обвинение было признано недействительным, и Александр дал епископу пост в свите своего племянника, кардинала Борджиа из Монреаля, который в тот момент уехал в Неаполь на коронацию Альфонсо II.

Это была пощечина Торквемаде; но он предъявил обвинение другому епископу, и в этом случае имел больший успех. На этот раз жертвой был Педро де Аранда, епископ Калахоррский. Обвинение против него состояло в том, что его отец, новообращенный христианин, совершил грех возвращения к религии мусульман. Аранда, как и Давила, поехал в Рим, где был принят Александром, встретившим его с радушием. Папа умел казаться очаровательным. Педро де Аранда признали невиновным и отнеслись к нему со всей благосклонностью. Не было сомнения в том, что Торквемада получит вторую пощечину.

Но Торквемада обладал большим могуществом и не собирался во второй раз кротко терпеть поражение. На этот раз он обвинил самого Аранду в исповедовании иудаизма и подобрал доказательства, а двор понтифика не смог доказать невиновность епископа. В результате Аранда был лишен милости, и его заключили в тюрьму в Сент-Анжело. Он там умер через несколько лет заточения.

Но эти два епископа во время пребывания в Риме много жаловались Александру на Торквемаду, и папа решил, что Торквемада больше не должен занимать пост Великого инквизитора в Испании. Для Александра было характерно, что, задумав лишить Торквемаду должности, он создавал иллюзию, что питает к нему большую дружбу. Он решил найти самые очевидные основания для отставки Великого инквизитора.

Он сказал, что Торквемада старый человек (Александру было шестьдесят, но он прекрасно выглядел) и его обязанности слишком тяжелы для него. Александр сказал, что ценит заслуги Томаса де Торквемады, который долго трудился во славу церкви, но считает, что ему следует дать четверых помощников, которые взяли бы на себя самые обременительные из его обязанностей, чтобы теперь, на склоне лет, он мог жить без тревог и волнений.

Коварный Александр вовсе не хотел назначить подчиненных Торквемаде; их могущество не уступало могуществу Великого инквизитора; то, что он представил их как «помощников», было не просто примером его дипломатического такта, а скрытым намерением отстранить от власти.

Двое из четверых «помощников», назначенные Александром (Мартин Понсе де Лион, архиепископ Мессинский, и дон Франсиско Санчес де ла Фуэнте, епископ Авильский), приняли правление наравне с Торквемадой, и, таким образом, вместо одного главы инквизиции теперь действовали трое; кроме того, Александр немедленно поручил епископу Авильскому передавать ему сведения об инквизиции.

Это было большим ударом по самолюбию Торквемады, и нет сомнения в том, что, будь он в лучшей форме, он бы стал серьезным противником Рима. Но хотя Александру и удалось лишить Торквемаду титула Великого инквизитора таким учтивым способом, он был далек от сферы деятельности Торквемады и не понимал, каково могущество приора в Святой церкви, правящей суверенами и испанским народом.

Торквемада сделал инквизицию такой, какой она стала; никто, даже очень могущественный, не мог его сместить.

Новые инквизиторы, уверенные в своих силах, создали свои правила, согласно которым они сами контролировали передачу конфискованного имущества, тогда как прежде оно передавалось в королевскую казну.

Эти правила конечно же разгневали Фердинанда, поскольку теперь его казна лишалась поступлений от инквизиции.

Однажды он пожаловался Александру, и папа, стремившийся сохранить мирные отношения с испанскими монархами, тут же дал инквизиторам указание прекратить новую практику. Торквемада был более страшным и грозным ревнителем веры, чем Александр. Но к 1496 г. его здоровье стало таким слабым, что он больше не мог оставаться у власти. Основным его заболеванием была подагра — главным образом из-за обеспеченной жизни, так как этому аскетичному по натуре человеку причиняла страдания излишняя тучность тела, и он вернулся в монастырь, построенный в Авиле.

Торквемада был оскорблен, что его отстранили от власти, но его не забывала Изабелла, всегда испытывавшая к нему признательность и уважение, и она посещала его в монастыре вместе с Фердинандом, не сомневаясь в том, что все, что он сделал, было правильным, поэтому лукавые происки папы против Торквемады были безуспешны.

В последний год жизни Торквемады монархи пережили трагические события. Изабелла нежно любила всех своих детей, но сын имел особую важность для королевской короны. Инфанта звали Хуан. В восемнадцать лет он женился на принцессе Маргарет, дочери императора Максимилиана. Случилось так, что брат Маргарет (эрцгерцог Филипп, сын и наследник Максимилиана) женился на Хуане, второй дочери Изабеллы и Фердинанда. Через несколько месяцев состоялась еще одна свадьба — инфанта Каталина (известная в английской истории под именем Каталины Арагонской) вышла замуж за Артура, принца Уэльского, сына Генриха VII Английского.

Но многие члены семьи Изабеллы и Фердинанда имели трагическую судьбу.

Хуан, наследник трона, во время свадебной церемонии в Саламанке почувствовал жар; Фердинанд поспешил в спальню и увидел, что его сын, которому еще не было двадцати лет, скончался.

Думая о том, как Изабелла, которая была особенно нежной матерью, воспримет эту весть, Фердинанд не стал сразу же говорить ей об этом и подготовил ее к этой ужасной новости постепенно.

Смерть наследника стала большим несчастьем для всей Испании. Все надежды были теперь на Маргарет, молодую жену Хуана, которая была в положении.

Но злой рок преследовал эту семью; у Маргарет родился мертвый ребенок. Наследницей испанского трона стала теперь Изабелла (старшая дочь монархов), которая вторым браком была замужем за Эмманюэлем, королем Португалии. Одним из условий при заключении этого брака было то, что Эмманюэль обязывался выгнать иудеев из своих владений, где они искали убежища после великого исхода из Испании. Может быть, младшую Изабеллу подвигли на это ее родители, в свою очередь действовавшие под влиянием Торквемады?

Эмманюэль, отличавшийся просвещенными взглядами, неохотно согласился на эту меру, поскольку разум говорил ему, что это жестоко и глупо, но желание вступить в брак заставило его это сделать.

Вторая дочь Изабеллы и Фердинанда, Хуана, которая вышла замуж за честолюбивого эрцгерцога Филиппа, всегда отличалась странностями; для Изабеллы и Фердинанда было большим горем, когда, по наущению мужа, она взяла титул принцессы Кастильской, и это означало, что она считала себя наследницей испанской короны.

Изабелла и Фердинанд решили, что их старшая дочь Изабелла Португальская вместе со своим мужем могут быть публично провозглашены наследниками родительской короны. Весной 1498 г. молодая Изабелла с мужем приехали в Испанию. Изабелла была в положении, но было мало поводов для радости, так как казалось маловероятным, что роды пройдут удачно: Изабелла сказала родителям, что не переживет рождение своего ребенка.

Она умерла на руках матери через час после того, как родился ее сын Мигель. Сам Мигель умер в два года от роду.

Следующей по праву наследования была эксцентричная Хуана, которая, без сомнения, удовлетворяла амбициям своего мужа эрцгерцога Филиппа.

Хуана стала сходить с ума. И трагическая история Каталины, приехавшей в Англию, чтобы выйти замуж за принца Артура и после его смерти вышедшей замуж за принца Генриха (ставшего Генрихом VIII), который впоследствии бросил ее, женившись на Анне Болейн, также широко известна.

В 1498 г. суверены оплакивали смерть Хуана и младшей Изабеллы и в знак любви и уважения к Торквемаде они похоронили инфантов в Авиле.

Может быть, знаком наибольшего уважения и благосклонного отношения монархов к Торквемаде может служить тот факт, что, когда возникла необходимость направить в Англию посланников в связи со свадьбой принца Артура и Каталины, организация этого дела была доверена Великому инквизитору.

Торквемада, заботившийся о своем любимом детище — инквизиции, постарался использовать этот случай. Он с большим вниманием отнесся к поручению и лично отправил посланника к королю Англии. Англия была одной из стран, в которых не действовала инквизиция, за исключением отдельных случаев (гонение на храмовников Эдуарда II). Пролив Ла-Манш был барьером между островом и Европейским континентом, но теперь между Англией и Испанией была налажена связь, и Торквемада определенно имел выгоду от этой ситуации. Есть основания полагать, что изгнание иудеев он поставил условием заключения брака между Изабеллой и Эмманюэлем Португальским. Генрих VII был готов обещать углубить связи, которых он очень желал. Его острый ум вполне осознавал растущее могущество Испании; он был известен своей жадностью и конечно же стремился получить богатое приданое, которое Каталина привезла в Англию.

Просьба, переданная английскому королю Торквемадой, заключалась в том, чтобы каждый, кто скрывался в Англии от Святой церкви, мог быть выдан испанским властям.

Посланник Торквемады доложил, что Генрих положил обе руки на грудь и горячо поклялся, что прогонит из своих владений всех еретиков и иудеев, на которых укажут испанские власти.

Эта уступчивость по отношению к испанским монархам несколько утешила Торквемаду, который к тому времени озлобился на Рим. Александр показал (конечно, очень учтиво), что он не слишком расположен к Великому инквизитору; вдобавок он выказал неуважение к методам Торквемады при совершении аутодафе в июле 1498 г. на площади Св. Петра, проявив снисходительность к еретикам и тем самым подчеркнув несогласие с жестокими мерами, изложенными в инструкциях Торквемады. Торквемада убедил суверенов выразить протест понтифику из-за проявленной снисходительности. Александр весело ответил, что запретил раскаявшимся еретикам возвращаться в Испанию без разрешения суверенов, подчеркивая этим, со свойственной ему учтивостью и дипломатическим тактом, что происшедшее не имеет отношения к Испании. Поскольку такой человек правил в Риме, неудивительно, что Торквемада пожелал иметь других союзников, даже в отдаленном островном государстве, где воцарилась непредсказуемая династия Тюдоров.

В последние несколько лет жизни Торквемада, словно преследуемый злым роком, сильно страдал от болезни. Но хотя тело его было дряхлым, ум оставался по-прежнему острым.

За пять месяцев до кончины он вызвал главного инквизитора Авилы и передал ему ряд дальнейших инструкций, приготовленных для исполнения инквизицией.

Это был четвертый свод «Указаний», изданный Торквемадой; другие появились в 1484, 1485 и 1488 гг. Последний свод, от мая 1498 г., состоял из шестнадцати пунктов, главными из которых были первые девять.

1. В каждом суде должно быть по два инквизитора, и один из них должен быть юристом, а другой богословом. Они должны действовать сообща при вынесении судебного приговора или при пытке; и они обязаны вместе оглашать имена свидетелей.

2. Служащим инквизиции не позволяется применять орудия пытки там, где это запрещено.

3. Никто не может быть арестован без обоснованного доказательства вины, а судебные разбирательства должны проводиться как можно скорее, а не затягиваться на длительные сроки (как в деле в Ла-Гардии).

4. Дела в отношении умерших должны разрешаться быстро, поскольку задержки причиняют большие страдания детям этих людей, так как им запрещается вступать в брак до. окончательного рассмотрения дел их родителей.

5. Денежные взимания не зависят от состояния казны инквизиции. (В прошлом, когда средства инквизиции оскудевали, взимания возрастали.)

6. Личные денежные взимания и тюремное заключение не могут искупляться уплатой штрафа; и только Великий инквизитор может дать разрешение на отмену «санбенито» и освобождать детей от бремени родительских грехов.

7. Инквизиторы должны также заботиться о том, чтобы исповедовавшиеся в своих грехах после ареста искренне раскаивались. При этом следствие не должно быть слишком длительным, а грехи не должны быть явным непослушанием закону и должны арестованным ясно осознаваться.

8. Инквизиция должна сурово и публично наказывать всех лжесвидетелей.

9. В суде не должно быть людей, состоящих между собой в родственных или деловых отношениях.

Остальные семь пунктов касались ведения дел и управления.

Должностные лица, не соблюдавшие секретности информации, наказывались тем, что изгонялись со двора инквизиции.

Это были последние указания Торквемады, и можно подумать, что телесные страдания смягчили нрав Великого инквизитора. Но некоторая внешняя «демократизация» судебных разбирательств в отношении еретиков никак не касалась главных, основополагающих принципов работы инквизиции.

Когда Торквемада постановил (пункт 3), что никто не может быть арестован без доказательства вины, то это не означало, что инквизиторы не могли «придумать» доказательства, вырвав признание вины в пыточной камере. Применение пыток с подвешиванием на дыбе и раздиранием рта давало им возможность продолжать свою отвратительную работу, хватая людей лишь по подозрению. Когда имена слетали с губ мужчин и женщин, испытывающих агонию в камере пыток, то это считалось достаточным основанием для ареста названных людей; таким образом, несмотря на внешнюю мягкость, эт. от пункт имеет мрачный подтекст.

В пункте 4 провозглашалось, что дела в отношении умерших должны быстро разрешаться, чтобы не пострадали дети покойных. Здесь снова создается впечатление, что Великий инквизитор проявил гуманность. Но это приводило к тому, что трупы богатых людей безобразным образом эксгумировались и их хоронили в могилах для еретиков, а их богатство конфисковывалось инквизицией.

Совершенно очевидно, что было необходимо упорядочить дела с казной, поскольку было ясно, что преступные деяния в этой сфере продолжались.

Постановление о наказании лжесвидетелей также под вопросом. Как может быть доказано, что лицо дало фальшивые показания, если, согласно законам инквизиции, обвиняемый не должен знать, кто его обвинил? У инквизиции были свои представления о лжесвидетельстве: свидетели обвиняли в ереси тех, кого хотела осудить инквизиция.

Только на первый взгляд может показаться, что Торквемада, живя на земле последние месяцы, старался смягчить присущую ему жесткость. Его последние «Указания» отдают лицемерием. Удивительно, что он, столь преданный инквизиции, бессознательно обманывал себя. Инквизиция была его страстью, его детищем, он испытывал к ней нежную любовь. Он поступил жестко, даже жестоко, но, может быть, этот человек, считавший себя правым, полагал, что все, не соответствующее его взглядам, несущественно и неправильно, более того — вредно и недостойно жизни, и считал, что жестокость необходима.

Уже на пороге смерти он издал свод «Указаний», которые могут показаться не лишенными жалости, если такое слово уместно по отношению к Торквемаде. Но, вникнув в суть этих «Указаний», мы увидим в них характерные для инквизиции черты — цинизм, жестокость и почти маниакальное зверство, старательно прикрытые псевдоправедным гневом и лицемерием.

Помимо изложенных в шестнадцати пунктах «Указаний» Торквемада издал несколько правил, которым должны были следовать служители инквизиции.

Он постановил, что никто не имеет права посещать лиц, осужденных Святой церковью, за исключением тех, кто приносит им пищу, и эти лица должны поклясться хранить тайну. При этом следовало проверять всю пищу, чтобы исключить возможность передачи посылки.

Все должностные лица обязаны были поклясться хранить молчание о том, что они видели и слышали в тюрьмах инквизиции.

Если подозреваемые оказывались невиновными и полагалось вернуть им имущество, то это имущество следовало возвратить в полном объеме; причем иногда сами заключенные оказывались должниками инквизиции.

Если собственность осужденного переходила в другие руки, то ее необходимо было возместить.

Собственность, конфискованная у заключенного, распродавалась через месяц, но конфисковавшим не разрешалось ее раскупать; если они это делали и об их проступке становилось известно, они должны были уплатить штраф свыше 100 дукатов и, хуже того, им угрожало отлучение от церкви.

Инквизиторы были обязаны преданно служить инквизиции, должны были поклясться хранить тайну; они не имели права брать подарки от заключенных, и, если кто-то нарушал закон, его подвергали тяжелому штрафу в размере более чем 100 000 маравиди и увольняли с должности инквизитора; если же кто-либо знал о получении такого подарка и не сообщил об этом, его подвергали сходному наказанию.

Кроме того, оговаривалось, что инквизиторы ни при каких обстоятельствах не должны были оставаться наедине с заключенными. Они не имели права принимать гостеприимство новообращенных христиан. Они могли занимать только один пост и получать только одно жалованье.

Без сомнения, когда утверждались новые «Указания» Торквемады, он осознавал, что среди служителей инквизиции есть много нарушающих установления церкви, и это конечно же было прискорбно для такого человека, как он. И хотя он пытался удержать служителей от принятия взяток и желал ввести образцовый порядок, это все же не искупало его вины. Торквемада и в последние недели своей жизни, страдая от невыносимых болей, стремился привести еретиков якобы к спасению через огонь и пытки, согласовывая действия с законами церкви.

Последнее указание Торквемады было продиктовано желанием показать миру, что только он — глава испанской инквизиции. В конце своей жизни он совершил «пламенный» поступок. В мае 1498 г. он выразил протест через суверенов против Александра IV по поводу знаменитого аутодафе на площади Св. Петра; и, когда папа дал ответ, который был настоящей пощечиной испанской инквизиции, Торквемада уже умер.

Он скончался 16 сентября 1498 г. и был похоронен в часовне построенного им монастыря. На простом камне, воздвигнутом над его могилой, выбита надпись на латинском языке:

«Здесь покоится Томас де Турре-Кремата, глава Святой церкви, Великий инквизитор, основатель инквизиции. Скончался в 1498 г., 16 сентября».

Невозможно даже осознать степень воздействия, которое оказал этот человек на историю Испании. Он избавил Испанию от папского влияния и сыграл важнейшую роль в формировании великого независимого государства. Его называли спасителем Испании. Но несомненно и то, что колоссальные усилия, которые тратились Торквемадой на создание инквизиции, нанесли огромный ущерб этому государству.

Его жизнь была полна противоречий. Одни считали его светочем Испании, другие — самым жестоким из фанатиков, когда-либо живших на земле. В нем странным образом уживались противоположные качества. Объединение Испании и временный рост ее могущества, что в значительной мере является заслугой Торквемады, сочетались с деятельностью инквизиции, созданной его волей и по его замыслу, которая сыграла значительную роль в разрушении могущества Испании.

Некоторые католические писатели, пытавшиеся оправдать его жестокость, утверждали, что число уничтоженных им людей преувеличено. Может быть, протестантские авторы и преувеличивали, однако вполне логично, что католики, напротив, преуменьшали эти цифры. Льоренте писал, что между 1483-м и 1498 г., когда Торквемада был у власти, 8800 человек были убиты и 96 504 человека пострадали от тяжелых наказаний. Некоторые историки приводят иную цифру — 10 000 сожженных. Михель Отт, автор «Католической энциклопедии», свидетельствует, что «чистоте христианской веры угрожала опасность» и действия Торквемады были необходимы для того, чтобы спасти Испанию. Он указывает также на то, что только 2000 человек было убито между 1481-м и 1094 г., когда умерла Изабелла.

Может быть, приведенные Льоренте цифры более или менее преувеличены. Между 1483-м и 1498 г. было много аутодафе, и много людей пострадало от жестоких истязаний; но возможно, Льоренте произвольно использовал записи инквизиции и делал случайные ошибки, побуждаемый праведным гневом, который должен испытывать каждый нормальный человек по отношению к такой жестокости.

Филипп II, обожавший Торквемаду, поскольку у них были сходные характеры, перевез останки Великого инквизитора из его скромной могилы и с почестями захоронил их в соборе.

Могила сохранялась до 1836 г., потом ее разграбили, и она разрушилась.

Так Торквемада, заставивший стольких людей страдать, был посмертно ограблен; и ему, вытащившему многих из могил, надругавшемуся над их останками, суждена была такая же участь.

Был и другой человек, имевший огромное значение в период правления Изабеллы и Фердинанда и оказавший в своем роде не меньшее, чем Торквемада, влияние на историю Испании. Это был кардинал Хименес. Интересно, что эти два человека — первый доминиканец, а второй францисканец — имели удивительно схожие характеры. Может быть, Фердинанду, Изабелле и новорожденной Испании нужны были именно такие люди, и несомненно поэтому, что Торквемада и Хименес больше других влияли на ход событий и вели Испанию вперед.

Хименес (Гонсало Хименес де Сиснерос) родился в Торрелагуна, маленькой деревушке вблизи Мадрида, в 1436 г. и, подобно Торквемаде, в течение своей долгой жизни делами завоевывал место в истории.

Хименесу было тридцать семь лет, когда он вступил в конфликт с Карилло — архиепископом Испании и архиепископом Толедским, что и ускорило его карьеру.

Карилло, являясь дядей маркиза Вилленского, фаворита Хуана И, играл определенную роль в политике Кастилии и был самым подходящим для церковной борьбы. Человек сильной воли, Карилло был исключительно гордым; его дружеское расположение было важно даже для монархов, а враждовать с ним было опасно. Несчастный Генрих IV узнал это, когда Карилло с помощью недовольного Виллены попытался его сместить и назначить на его место своего молодого сводного брата Альфонсо.

Позже, когда Альфонсо умер, Карилло заручился поддержкой Изабеллы, но всегда был настороже, как бы кто-либо не задел неуважением его достоинство. Он стал замышлять заговор против Изабеллы; отправился на битву с Альфонсом Португальским, сражавшимся за кастильскую корону, и хотел с помощью незаконнорожденной дочери Генриха, Бельтранеи, на которой собирался жениться, овладеть троном.

Когда португальские войска были побеждены, Карилло заставили принести извинения, за что победившая Изабелла оставила ему немало поместий.

После этого несчастный Карилло вынужден был удалиться в Алькала-де-Хенарес, где провел остаток своей жизни за изучением алхимии, которой занимался столь усердно, что истратил на это значительную часть своего состояния. Там он и скончался. После смерти Карилло его место занял Педро Гонсалес де Мендоса, который долгое время был его соперником.

Мендоса был четвертым сыном маркиза де Сантиллана; он был необычайно талантлив и недоволен тем, что ему приходилось действовать только в пределах церкви. Как и Карилло, он желал играть роль в политике, и в период правления Генриха IV пытался снискать расположение Изабеллы. Может быть, его дар предвидения позволил ему угадать, что Изабелла станет однажды королевой Кастилии и что он мудро поступил, связав с ней судьбу.

По характеру Мендоса был противоположностью Хименесу и Торквемаде: он любил роскошь, пышность и великолепие высшего света. Он не разделял позиций церкви, запрещающей плотские удовольствия, к которым относился снисходительно, и сам был отцом нескольких незаконных детей.

Кардинал Мендоса был по натуре терпимым. Это доказывает случай, когда один священник в его присутствии читал проповедь высоким церковным иерархам и при этом явно намекал на Мендосу. Приспешники кардинала хотели наказать священника за дерзость, но Мендоса заявил, что проповедник имеет право высказывать свое мнение и сам послал ему подарок и большую сумму денег как вознаграждение за смелость.

При этом, хотя Мендоса и признавал, что священник был вправе высказать свое мнение, он оставлял и за собой право жить в соответствии со своими желаниями, и слова проповеди не могли повлиять на его образ жизни.

Когда умер Карилло, архиепископ Толедский, сменивший его Мендоса получил широкую возможность действий в области, которая всегда его привлекала, — в политике.

Его сластолюбивой, либеральной натуре претили новые законы, которые хотел ввести Торквемада, и он в значительной степени был причастен к тому, что между санкцией Сикста IV и введением испанской инквизиции произошла задержка, что вызвало раздражение Охеды и Торквемады. Мендоса создал катехизис христианской доктрины, в котором пытался предотвратить введение инквизиции. События обернулись на пользу Торквемаде и Охеде, и Мендоса ничего не смог сделать, кроме как объединиться с Торквемадой и назначить Хуана де Сан-Мартина и Мигеля Мориллу инквизиторами Севильи.

Мендоса, больше интересовавшийся светскими, чем церковными делами, сыграл большую роль в политике и стал известен при дворе третьего испанского короля. Когда войска подошли к Гранаде, Мендоса был во главе одного из соединений; он вошел вместе с суверенами в павший город. Мендоса поддержал Христофора Колумба, когда тот старался убедить Изабеллу помочь ему в организации путешествия, и помог склонить королеву к согласию.

Культурный, аристократичный и талантливый кардинал процветал до конца своих дней. Когда он скончался, королева велела похоронить Мендосу неподалеку от Гвадалахары, где она могла бы часто посещать его могилу.

Когда Мендоса лежал на смертном одре, Изабелла обсуждала с ним вопрос о выборе преемника; он настаивал на кандидатуре, наиболее подходящей для поста архиепископа Толедского, — на духовнике королевы Фрее Гонсало Хименесе де Сиснеросе.

Хименес был выходцем из семьи некогда обеспеченной, но ко времени его рождения находившейся в стесненных обстоятельствах. Когда он достиг славы, кое-кто думал, что он пошел по стопам своих знаменитых предков, хотя и невозможно сказать, насколько правдивы легенды о том, что его предок по материнской линии, де ла Торре, был знаменитым дуэлянтом X столетия, в конце концов вернувшим Мадрид кастильцам.

Он с юности обнаружил призвание к церковному служению и в юном возрасте поехал в Саламанку, а затем в Алькала-де-Хенарес, где изучал закон Божий и гражданское право.

Семья была бедной, и у него было два брата, Хуан и Бернардин, о будущем которых нужно было подумать; поэтому решили, что у Гонсало больше шансов продвинуться в Риме, и он отправился в этот город.

Гонсало оставался в Риме пять лет. О его жизни там мало что известно, за исключением того, что он проходил там адвокатскую практику. Когда умер его отец, он решил вернуться домой. Но на службе в Риме он сделал карьеру — получил папскую буллу, дававшую право занимать любой освободившийся приход, и, поскольку его родная деревня Торрелагуна была недалеко от Толедо, он выбрал Толедо; и этот выбор привел его к конфликту с Карилло.

Через несколько лет после его возвращения умер архиепископ Уседский, и освободилась вакансия. Хименес тотчас же ее занял. Это было не очень престижное место, но оно было расположено там, где он собирался жить, и, имея разрешение папы, он чувствовал себя вполне уверенно.

Монархи всегда возмущались вмешательством папы в их государственные дела, а высокомерного Карилло, архиепископа Толедского, рассердила не только неограниченная власть папы, но и то, что его обошли: он приготовил это место для своего друга. Поэтому Карилло потребовал, чтобы Хименес немедленно оставил пост. Хименес отказался сделать это, и в результате Карилло пришел в бешенство; Хименес был отстранен силой и заключен в крепость в Уседа. Карилло подумал, что Хименес должен осознать, как неразумно противостоять высоким иерархам испанской церкви, и понять, что влияния папы недостаточно, чтобы помочь ему выпутаться из затруднительного положения, в которое он себя поставил.

Однако Хименес стоял на своем и продолжал утверждать, что имеет на должность право, которое ему предоставил папа Павел II.

Взбешенный Карилло перевел его из Уседа в Сантрркас, где находилась крепость, предназначенная для заключения ослушавшихся церковнослужителей. Карилло продержал его в этой тюрьме шесть лет, а затем неожиданно освободил. Считается, что освобождение Хименеса было совершено при участии племянницы Карилло, графини Бендийской, хотя неизвестно, почему эта леди интересовалась священником. Однако, освободившись, он понял, что не стоит надеяться на Толедо, где властвовал Карилло, и потому занял свободное место в Сигуэнсе, где получил должность капеллана. Там его ожидал первый дар фортуны, поскольку епископом Сигуэнским был Мендоса.

Мендоса сразу почувствовал незаурядные умственные способности капеллана и, возможно, заинтересовался человеком, столь храбро противостоявшим его главному сопернику — Карилло; Хименес стал любимцем Мендосы и вскоре был назначен главным викарием епархии.

Мендоса в скором времени стал архиепископом Севильским, а Хименес остался в Сигуэнсе; он был замечателен не только эрудицией и образованностью, но и деловой хваткой. Когда граф Сигуэнский был пленен маврами, он попросил, чтобы Хименес присмотрел за его поместьями, расположенными в данной епархии.

Хименес был теперь на пути к удаче, но, будучи строгим священником, он следовал по стопам Торквемады к, не желая мирских радостей, вступил в один из самых суровых монашеских орденов — в обсерватинский францисканский орден.

Когда скончался св. Франциск, о его ордене было множество мнений. Одни из его последователей полагали, что нужно неукоснительно следовать правилам, изложенным св. Франциском, но другие, считавшие их слишком суровыми и не видевшие ничего хорошего в истязании плоти, страданиях и дискомфорте, настаивали на том, что достаточно жить в монастыре и время от времени молиться. Поэтому произошел раскол на две секты, каждая из которых решила следовать по своему пути. Хименес решил вступить в обсерватинский орден, живший суровой жизнью. Так он поступил в монастырь Сан Хуан де Лос Рейеса в Толедо.

Монастырь был заново отстроен по обещанию Фердинанда и Изабеллы, данному во время осады Гранады; там Хименес горячо поклялся себе жить в строгости. Он оставил имя, которым его нарекли при рождении, — Гонсало — и взял имя основателя ордена — Франциска. Он отказался спать на кровати и стал спать на голом полу, ходил в неудобной одежде и старался превзойти св. Франциска в перенесении страданий.

Его слава стала распространяться, и многие богатые и бедные люди приглашали его стать их духовником или советчиком в разрешении духовных проблем. Таким образом, он был просто осажден обращавшимися к нему людьми и попросил разрешения уйти в отставку.

Он обосновался в монастыре Божьей Матери в Кастаньяре, расположенном в лесу среди каштановых деревьев. В этом монастыре можно было жить в. уединении, но Хименес все равно тосковал по отшельнической жизни и на этот раз попросил разрешения жить в лесу в полном одиночестве. Ort сам построил хижину — простую и настолько маленькую, что в ней мог поместиться только один человек, и жил там на хлебе и воде во всякую погоду. Он часами молился, стоя на коленях; приходившие к нему его друзья-францисканцы видели его стоявшим на коленях в экстазе.

Возможно, что многие годы Хименес провел в одиночестве с целью самопознания. Может быть, он обладал более глубоким религиозным сознанием, чем Торквемада.

Но он получил папскую буллу по личной просьбе. Стал бы он просить ее, если бы не надеялся на карьеру? И почему он настаивал на том, чтобы остаться, когда Карилло пытался ему помешать? Почему он сначала поехал в Рим? Потому что там было больше шансов на успех? Возможно, его мучило честолюбие и желание власти, и по этой причине он удалился от растущей славы в Сигуэнсе.

В нем словно сочетались два желания — незаметности и святости, которых, как он полагал, он сможет достигнуть в монастыре Божьей Матери в Кастаньяре, и честолюбие, которое он желал удовлетворить благодаря своему несомненному таланту. Он познакомился с Мендосой, епископом Сигуэнским, вскоре ставшим епископом Севильским и стремившимся к наивысшему посту архиепископа Толедского. Хименес видел в нем благодетеля и считал, что легко может достичь таких же высот. Может быть, поэтому он и удалился в монастырь и жил в одиночестве в лесной хижине, чтобы очистить себя от желаний и достичь духовности, к которой так стремился?

Он провел три года в крайнем воздержании и молитвах в монастыре Божьей Матери в Кастаньяре, затем его перевели в Сальседский монастырь, главой которого он стал. В этой должности Хименес по-прежнему жил смиренной жизнью и сам занимался физическим трудом. Как и Торквемада, он обладал высокомерным и гордым характером, но, в отличие от Торквемады, он сознавал, что эти качества следует подавлять.

В знаменательный 1492 г. Хименес был в Сальседе; и по завоевании Гранады Изабелла пожаловала титул архиепископа Гранадского Фрею Фернандо Талавере; таким образом, Изабелле понадобился духовник, и она попросила у Мендосы совета, кого назначить на эту должность. Мендоса, в течение десяти лет после смерти Карилло занимавший пост архиепископа Толедского и архиепископа Испании, тут же подумал о Хименесе.

Мендоса считал, что Хименес — слишком яркая личность, чтобы проводить жизнь в монастыре, и что не следует Хименесу отрывать себя от мирских дел. Мендоса никогда не упускал из виду политических соображений. Он вполне осознавал, что королевский духовник играет двойную роль. Так было с Талаверой и Торквемадой. Хименес был человеком, которому можно было доверить сокровенные тайны души королевы.

Таким образом, по рекомендации Мендосы Изабелла послала за Хименесом, и, зная о делах этого человека, она сначала не сказала ему, зачем послала за ним. На нее произвели впечатление его спокойные манеры. Его истощенное тело и болезненный вид свидетельствовали о его аскетическом образе жизни.

Поэтому она решила, что он должен занять место Талаверы, и была удивлена, когда Хименес смутился, узнав об этом.

Его новый пост открывал перед ним блестящие перспективы. Как духовник Королевы, он всегда имел возможность оказать влияние на королеву, но Хименес не желал навсегда уходить в мир и попросил у королевы разрешения удаляться в монастырь, когда не будет требоваться его присутствие при дворе.

Прошло совсем немного времени, и Изабелла стала беспредельно доверять своему духовнику.

Через два года Хименес стал главой францисканского ордена в Кастилии, и это дало ему возможность принять меры по отношению к конвентуалам францисканской ветви, члены которой не пошли по стопам основателя ордена и хотели отменить его строгие правила.

Хименес продолжал вести крайне строгий образ жизни и, когда посещал различные францисканские монастыри, привыкая к своей новой должности, всегда ходил пешком со смиренным видом. Его часто сопровождал Фрей Франциско Руис, который был его верным другом (согласно некоторым записям, его племянником) и стал впоследствии епископом Авильским.

Хименес пожаловался королеве на неправедную жизнь конвентуалов. У многих из них были большие поместья, где они жили в роскоши и предавались любовным утехам.

Изабелла отнеслась с одобрением к предложениям Хименеса и убедила папу Александра VI издать буллу, в которой содержалось обещание провести желаемые Хименесом реформы. Хименес с усердием принялся за работу, и монахи, которые не следовали правилам, были изгнаны из монастырей.

Вскоре после того как Хименес приступил к работе, Мендоса тяжело заболел и уже стал думать, что высший церковный пост в Испании, подчиненный лишь королю и королеве, скоро станет свободным. Вместе с саном архиепископа доставалась не только Толедская епархия, но и Великое канцлерство Кастильское (таким образом сочетались светская и духовная власть).

Восхищенная высокими моральными качествами своего духовника и услышав рекомендацию от Мендосы, человека, суждениям которого она всегда доверяла, Изабелла решила назначить Хименеса на этот пост.

Между тем у Фердинанда был свой кандидат. Это был его незаконнорожденный сын Альфонсо, которого он нарек архиепископом Сарагосским, когда мальчику было шесть лет.

Изабелла твердо верила в святость семьи, и она очень ревниво относилась к тому, что касалось ее мужа, а сластолюбивый Фердинанд давал ей достаточные основания для ревности. К тому же она считала кандидатуру молодого Альфонсо несерьезной и по этой причине также не могла удовлетворить просьбу мужа. Хименеса рекомендовал Мендоса, к тому же предупредивший Изабеллу о нежелательности назначения человека, имевшего мощные семейные связи. Изабелла была тверда; она не могла уступить своенравному мужу, который был ей настолько неверен, что имел сына от другой женщины через два года после женитьбы на Изабелле, и вдобавок осмелился просить у нее милости для этого сына. Она была полноправной хозяйкой Кастилии и сама могла решать важные вопросы, подобные этому. Она обратилась к Александру VI, чтобы просить его утвердить Хименеса в должности архиепископа Толедского и, когда пришла папская булла, вызвала Хименеса.

Была Святая пятница 1495 г., и Изабелла позволила Хименесу выслушать исповедь перед тем, как вручить ему буллу, прибывшую из Ватикана.

Там было начертано: «Нашему достойному сыну Франсиско Хименесу де Сиснеросу, избранному архиепископом Толедским».

Когда Хименес прочитал эти слова, он был изумлен, впервые удостоившись такой чести. Интересно, какие чувства он испытывал, поняв, что ему предложили? Он, должно быть, подумал, что дьявол подсунул ему мировое господство. Его первой реакцией было желание убежать, что может свидетельствовать о большом искушении. Он уронил письмо, прошептал, что это ошибка, и, не успела королева заговорить, как он покинул ее, что было нарушением этикета.

Изабеллу это не рассердило. Она знала достоинства этого человека и доверяла ему. Поскольку он не возвращался, Изабелла послала за ним слуг.

Когда Хименес вернулся, Изабелла стала его убеждать, но он снова и снова отказывался, говоря, что не способен к такой должности и недостоин ее.

В течение шести месяцев он не соглашался, но, когда из Ватикана пришла следующая булла, приказывавшая ему занять пост, он согласился.

Ему было тогда шестьдесят лет.

11 октября того же 1495 г. Хименес был освящен в Тарасоне и стал архиепископом Толедским, канцлером Кастильским и архиепископом Испании; с того дня в течение двадцати двух лет он занимал этот высокий пост и лишь изредка мог удаляться от суетного мира в уединение.

Рвение, с которым Хименес преследовал отступников среди францисканцев, может навести на мысль, что столь же рьяно он мог истреблять еретиков.

Он настолько приучил к страданиям собственное тело, что мало сочувствовал страданиям других.

Боль и сама земная жизнь не имели для него большого значения. Единственной целью пребывания на земле, по его суждению, было приготовление к жизни вечной. Счастье людей представлялось ему греховным. Смех, веселье, удовольствие казались ему творениями дьявола, и веселиться самому или позволять веселиться другим было для него смертным грехом. Счастье этих людей, по мнению Хименеса, состояло в себялюбии, самодовольстве и отдаляло их от царствия небесного.

В характере таких людей, как Торквемада и Хименес, было заложено высокомерие, и его у них было больше, чем у самого папы Борджиа, не скрывавшего любви к многословию, роскоши и удовольствиям.

После толерантного Мендосы Хименес конечно же быстро стал непопулярным. Знати не нравилось, что человек незнатного происхождения был избран на такую близкую к монархам должность; конвентуалы никогда его не любили; есть предположение, что его суровое поведение и фанатизм отдалили от него даже близких товарищей.

То, что Хименеса невозможно было подкупить, не давало ему возможности быть в хороших отношениях с двором. Его истощенный вид напоминал другим об их снисходительности к себе. Святой не мог быть популярен среди грешников. И хотя многие из нас, посмотрев через пять столетий назад, видят, что Хименес не был святым, он мог таким показаться тем, кто не имел возможности видеть то, что видим мы. Сегодня многие считают, что святой — это тот, кто, не считаясь со своими интересами, жертвует собой для блага других, но мы не склонны признавать таковыми тех, кто, подвергая себя лишениям на земле, думает, что готовится к блаженству в грядущей вечной жизни. Их стремления представляются нам эгоистическими, а эгоизм и святость несовместимы. Многим из нас думается, что истязание плоти ради спасения вряд ли может сделать человека святым.

Вдобавок к тому, что Хименес вызывал у многих злобу, раздражение и зависть, к нему не питал любви сам Фердинанд, который не мог забыть о том, что этого человека предпочли его собственному сыну. Сам Хименес не шел на сближение с королем, не проявлял к нему верноподданнических чувств, поэтому Фердинанд иногда позволял себе выказывать неприязнь к новому архиепископу Толедскому.

Хименес был намерен твердо следовать намеченному пути и ясно показал это с самого начала. Мендоса назначил своего брата, Педро Хуртадо де Мендосу, правителем Касорлы. Эта должность была очень престижна, и занимать ее считалось настоящим счастьем. Поскольку кардинал заботился о карьере Хименеса, то Хименес был ему благодарен и показывал это хорошим отношением к его семье. Поэтому все ждали, что новый архиепископ одобрит назначение младшего Мендосы.

Семья Мендосы и их друзья не сомневались по этому поводу, но вдруг заметили, что Хименес не торопится оказывать покровительство младшему Мендосе. Тогда архиепископу напомнили о том, что для него сделал Мендоса. Хименес в ответ заявил, что не собирается отдавать предпочтение семье Мендосы, поскольку сан архиепископа не позволяет ему оказывать благодеяния своим знакомым.

Семья Мендосы пришла в ужас. Что до Изабеллы, то она одобрила действия архиепископа. Между тем Хименес вовсе не собирался отнимать выгодную должность у брата своего друга. Он просто показал, что не оказывает благодеяний. Вскоре он одобрил назначение младшего Мендосы на должность правителя Касорлы. Таким образом он показал, что выбрал человека, которого считал наиболее подходящим для этой должности, и что назначил его не из-за дружбы.

В мире, в котором так практиковался непотизм в высших кругах церкви, такие отношения были удивительны. Многими овладел ужас, но те, кто выгадывали от этого (например, Педро Хуртадо де Мендоса), приветствовали такие меры, и младший Мендоса стал горячим сторонником Хименеса, каким был его брат.

Интересны взаимоотношения Хименеса с его собственным братом. Бернардин вступил во францисканский орден, и Хименес назначил его управляющим в свой дом. Некоторые удивлялись, как могло произойти такое назначение, когда Хименес так сурово относился к непотизму, и считали недостойным такого рода поступок.

Вероятно, Хименес чувствовал себя обязанным помочь своему младшему брату и дал ему должность, при которой тот мог быть у него на глазах. Он часто читал ему наставления, и Бернардин снова и снова покидал дом брата и уходил в монастырь, предпочитая жить там, чем быть под строгим надзором. Поведение Бернардина стало невыносимым для Хименеса, и тот заставил его жить у него несколько месяцев; но все же впоследствии Хименес освободил своего брата от должности управляющего.

Бернардин сделал вид, будто раскаивается, но, когда Хименес заболел, он как бы от имени брата убедил церковный суд принять несправедливое решение. Хименес сильно рассердился и послал за братом, чтобы выговорить ему. Когда Бернардин увидел человека, лежавшего на подушках, он потерял рассудок. Вероятно, он подумал, что хоть он и слаб морально, зато силен физически. Он прижал Хименеса к подушкам и схватил его за шею. Если бы внимание одного из слуг не привлекли звуки возни, Хименес мог бы быть задушен собственным братом.

Хименес отправил Бернардина обратно в монастырь, назначив ему небольшую выплату, и больше никогда его не видел. Его меры по отношению к собственному брату были все же мягче, чем по отношению к другим.

Непопулярность Хименеса возрастала и стала распространяться и среди францисканцев, которые ждали милостей от него. Те, кому он доверил свое домашнее хозяйство, считали, что у него дома не лучше, чем в монастыре. Поскольку Хименес сам не брал взяток, то не позволял этого делать и своим служителям.

Отдельные представители францисканского ордена отправились с депутацией к главе ордена в Риме, и в результате глава приехал к Изабелле с жалобами на нового архиепископа. Он происходил из конвентуалов и был разгневан монастырскими реформами, которые проводил Хименес.

В присутствии Изабеллы этот человек заявил Хименесу, что он тот выскочка, в жилах которого нет благородной крови, прикрывающий благочестивым видом свои амбиции. Он потребовал, чтобы королева сместила Хименеса с высокого поста.

Изабелла спросила, не сумасшедший ли он и понимает ли, с кем говорит?

Глава ордена, потерявший от ярости осмотрительность, прокричал, что вполне понимает, к кому обращается, и что Изабелла, королева Кастилии, — просто горсть пыли. С этими словами он покинул королеву.

Визит главы францисканского ордена никак не отразился на отношении Изабеллы к новому архиепископу. Она решила его поддерживать и защищать от врагов, даже от таких могущественных, как ее муж Фердинанд, понимая, какую неприязнь испытывал тот по отношению к Хименесу.

Теперь Хименес стал настолько могущественным, что его позиции стали меняться. Он неохотно взял на себя власть, но теперь уже больше не хотел от нее отказываться.

Когда боявшиеся реформ послали эмиссара к папе с жалобой, Хименес решил перехватить посланника. Эмиссаром, которому было поручено столь ответственное задание, был некий Альборнос, и когда Хименес услышал, что он уезжает, то послал одного из своих людей арестовать его. Человек Хименеса прибыл слишком поздно, и Альборнос уже отплыл в Италию. Однако люди Хименеса послали судно, которое приплыло к берегам Италии раньше, чем Альборнос, и, как только тот ступил на итальянскую землю, его арестовали и водворили в государственную тюрьму. Он провел в тюрьме около двух лет — достаточный срок, чтобы поразмыслить о том, имеет ли смысл бороться с могущественным архиепископом Толедским.

Энергичные действия Хименеса ясно показали его желание удержать власть. Без сомнения, он, как и Торквемада, считал, что использует свою власть во славу Господа. Но мы не можем утверждать, что Хименес использовал свою власть для прославления своей личности.

Жалобы все же дошли до папы Александра в Риме. Ему было доложено, что новый архиепископ не блюдет чести, подобающей его званию, что он ходит в заплатанной одежде и что руководство церкви потеряло престиж, который имело при аристократичном кардинале Мендосе. Александр, любивший веселье и помпезность, великолепие и роскошь, хорошо понимал, какое раздражение должен был вызывать Хименес.

Согласно Альваро Гомесу де Кастро, родившемуся в 1515 г. (за два года до смерти Хименеса) и собиравшему о нем сведения, Александр написал архиепископу письмо в таком духе: «Дорогой брат, Святая церковь, как ты понимаешь, любит божественный Иерусалим горячей и преданной любовью. Не стоит оказывать неуважение ее служителям. Каждый выбирает условия, которые ему больше подходят, и каждый благодарит Господа за дары Его. Все, и особенно прелаты, избегают чрезмерной надменности и равным образом чрезмерного смирения. В обоих случаях церковь слабеет. Мы советуем тебе жить согласно твоему сану. Святая церковь возвела тебя в ранг архиепископа, и, хотя ты живешь в согласии в правилами Господа (что мы горячо одобряем), внешне тебе следует соответствовать твоему рангу».

Такое увещевание, хотя и изложенное в дипломатической форме, было фактически приказанием, которое Хименес не мог не выполнить. С тех пор он стал носить роскошную одежду, как и подобало его чину, но под ней у него всегда была грубая францисканская рубаха, надетая на власяницу. Одежду он чинил своими руками. У него в комнате появилась роскошная кровать, но рядом с ней был соломенный тюфяк, на который он ложился каждую ночь. Сдав Гранаду без боя осадившим ее христианским войскам, последний мавританский правитель Боабдил (он был мягким человеком) обеспечил очень благоприятные условия для жизни мавров. Согласно Гранадскому договору, мавры могли посещать мечети и исповедовать свою религию. Эти условия оставались в силе на протяжении восьми лет со времени сдачи города, и в результате в Гранаде воцарился мир.

Изабелла не желала создавать осложнений; Фердинанд мало интересовался религиями, если это не приносило материального дохода. Он благоволил инквизиции лишь потому, что она передавала конфискованное имущество в казну.

После взятия Гранады Изабелла назначила двух человек, чтобы те следили за делами в городе.

Один из них был граф Тендильский, член семьи Мендосы, а другой — епископ Талавера. Граф Тендильский был назначен комендантом Гранады и относился к гражданской администрации; Талавера, епископ Авильский, был возведен в сан архиепископа Гранадского. Граф Тендильский, мудрый человек, не проявлявший в это время нетерпимости, был хорошей кандидатурой для комендантского поста. Талавера, который был незнатного происхождения и являлся монахом иеронимитского монастыря Сайта Мария дель Прадо в течение двадцати лет, до того как стать духовником королевы, также соответствовал своему назначению: он был образован и скромен, несмотря на некоторый фанатизм.

Оба они — и граф Тендильский, и Талавера, — сознавая сложности, возникшие в связи с капитуляцией Гранады, стали решительно действовать во славу Испании, и в течение восьми лет после того как мавританская столица оказалась под властью Фердинанда и Изабеллы, в городе были исключительно благоприятные для жизни условия.

Между тем Хименес не желал терпеть иноверцев, исповедовавших свою религию, живя в испанском королевстве. Поэтому Хименес, приехав в Гранаду с представителями церкви, решил обратить мавров в христианство. Так возникла ситуация, похожая на ту, когда обращали в христианство иудеев и они становились новообращенными христианами. Теперь на месте евреев оказались мавры.

Со времени изгнания евреев в 1492 г. инквизиция была очень активна, и каждый обращенный мог быть подвергнут подозрению. В последнем «Указании» Торквемады, вышедшем в 1498 г., всего за год до поездки Хименеса в Гранаду, ясно сказано, что инквизиция нуждается в реформах. Мусульмане не могли преследоваться за ересь, поэтому, если инквизиции нужны были жертвы, ей следовало подобрать повод для их преследования. Если бы мусульман принудили к крещению, они стали бы уязвимы, как евреи. Их можно было бы уличать в следовании своим старым мавританским обычаям, как и евреев, если те следовали своим. Ясно, что было много активных сторонников инквизиции, стремившихся окрестить мавров.

Когда Хименес приехал в Гранаду, он спросил Талаверу о состоянии дел и навел разговор на тему о крещении мавров. Когда церковный двор отправился в Севилью, он остался в Гранаде. Но Изабелла и Фердинанд напомнили ему о договоре, который был заключен с Гранадой, и, зная рвение своего архиепископа, убедили его не наносить обиду маврам.

Как и Мендоса, Талавера не собирался насильственно обращать мавров в христианство. Он изучил арабский язык и перевел на арабский несколько книг в надежде создать понимание между мусульманами и христианами. Но Хименес утверждал, что такие методы недостаточно действенны. Он сам хотел произвести реформы в городе.

Хименес стал приглашать на встречи многих уважаемых мавров. Он дарил им шелковые наряды и красные фески, поскольку мавры обожали украшения и красивую одежду. Задабривая их таким образом, он говорил им о достоинствах христианской религии.

Мавры, восхищенные красными головными уборами и изобилием шелка, без сомнения желали отблагодарить приносившего им дары, и он многих смог убедить принять христианство. Все больше мавров приходило на встречи с Хименесом, услышав о богатых дарах, которые можно было у него получить. Хименес дошел почти до обнищания от раздачи таких дорогих подарков. Среди мавров были мудрые люди, которые все больше стали беспокоиться. Они не забывали о существовании инквизиции и стремились принять меры к тому, чтобы инквизиция не смогла проникнуть в Гранаду. Этого не могло бы произойти, если бы мавры остались мусульманами, и испанские суверены разрешили бы им исповедовать свою веру. Они видели, что отступление от своей религии предвещало им горе. Наверняка их было бы невозможно силой принять в христианство, но фанатичный архиепископ Толедский заманивал мавров своим красноречием и подарками. День за днем мужчины и женщины все больше склонялись к тому, чтобы принять христианскую веру; видимо, они не осознавали, что произойдет, если они окрестятся, а может быть, слишком бездумно относились к своей исконной религии.

Тень ужасного монстра — инквизиции — была далеко от Гранады, и здешний народ не понимал, с радостью надевая новые красные фески на голову, что он открывает ворота города власти, опасности которой не осознает.

Один ученый мавр по имени Сегри, пользовавшийся большим уважением у соотечественников, пришел посмотреть на Хименеса, но на него никакого впечатления не произвели дары и его красноречие. Потеряв терпение и поняв, что этого мавра невозможно, как других, обратить в христианскую веру (а раз это невозможно было сделать, мавр мог настроить население против христианства), Хименес заключил его в тюрьму и сказал тюремщикам, чтобы те «излечили» Сегри от его «невежества». Сегри был подвергнут суровому тюремному режиму. Его заковали в кандалы. Через некоторое время после того, как его поместили в такие условия, он заявил, что во сне его посетил Аллах и приказал ему принять христианство.

Как и ожидал Хименес, примеру Сегри последовали сотни гранадских мавров, а в городе появилось напряжение, которого не было до приезда Хименеса в Гранаду.

Хименес действовал в противоречии с Гранадским договором из-за своего фанатизма и уверенности в собственной правоте. Он не видел ничего дурного в нарушении договора, если таким способом мог уничтожить мусульманскую веру в Испании. В этом он был так же фанатичен по отношению к мусульманам, как Торквемада по отношению к евреям. Он знал, что образованная часть мавританского населения была глубоко встревожена происходившим. Живя в Испании, эти люди создали множество литературных произведений, в которых выразили свой страх перед тиранией. Хименес решил, что в Гранаде не должно быть книг на арабском, и велел изъять все написанное на этом языке и сложить грудами на больших площадях города.

Книжное дело было развито у испанских арабов лучше, чем у всех европейских народов. Они выпускали прекрасно иллюстрированные издания в великолепных переплетах, которые представляли собой огромную ценность, что, впрочем, не могло их спасти.

Но предварительно Хименесу показали эти книги, и он отобрал триста томов, посвященных медицинской науке, в которой мавры блистали, и оставил их для университета в Алькала, поскольку эти книги не были связаны с религией, которую он собирался уничтожить. Остальные — около тысячи — он приказал сжечь, независимо от их ценности и религиозной значимости для мавров.

Когда над городом поднялся дым, то для населения Гранады словно было дано грозное предупреждение. Это было первое аутодафе. В этот раз сожгли книги. В других случаях на месте книг может оказаться человеческое тело. И человек, руководивший сожжением книг, был сам Великий инквизитор.

К счастью, многие не отдали свои книги и были незаконно вывезены из страны. Но ущерб ощущался на протяжении веков. Лишившись литературы, арабская культура во многом обнищала, и это стало очевидным годы спустя.

Не только мавры смотрели на эту жуткую сцену с ужасом и отвращением; Талавера и граф Тендильский предупреждали Хименеса, чтобы он не заходил слишком далеко. Они напомнили ему о Гранадском договоре и о том, что те, кто окрещены насильно, не могут быть истинными христианами. Хименес дал на это ответ: «Преходящие ценности могут служить для смягчения нравов, но не для спасения души. Невозможно насильно прийти к спасению, не желая его».

И когда ислам был искоренен, Хименес продолжал безжалостно следовать по намеченному пути. Возможно, он также думал о том, что инквизиция должна знать, как поступать с теми, кто пошел по дурному пути или опять вернулся к своим грехам. Торквемада указал путь, изгнав евреев; Хименес сделал это с маврами. Нельзя было ожидать, чтобы мавры оставались спокойными и хладнокровно наблюдали за разрушением их национальной культуры; и, когда Хименес направил троих служителей в Альбайсин (район города, в котором жило только мавританское население), их встретили зловещим молчанием. Люди Хименеса настойчиво старались убедить мавров обратиться в христианство. Но мавры в ответ затеяли драку, в результате которой двое прислужников Хименеса были убиты; оставшийся в живых смог убежать.

Теперь мавры воспылали гневом и решили изгнать из города того, кто так вероломно нарушил их покой. Лидеры восстания шли по улицам, призывая всех слуг Аллаха взяться за оружие.

Толпа мстителей направилась ко дворцу, в котором располагался Хименес. Слуги Хименеса подняли тревогу и стали убеждать его скрыться в Альгамбру, где граф Тендильский (либеральность и терпимость которого снискали ему среди арабов репутацию друга) мог бы его спасти от ярости толпы.

Однако Хименес был вовсе не боязлив. Его действия привели к восстанию, и он сделал выводы.

Может быть, отшельник из монастыря Божьей Матери в Кастаньяре решил, что на его голову опускается венец мученика, и благословил это. Он оправдывал свои действия, которыми принес несчастье многим мусульманам, поскольку, без сомнения, обладал фанатичной верой, которая казалась ему добродетелью, достойной божьей награды. Бог, по его представлению, был безразличен к страданиям других, даже таких, как он сам.

Хименес заявил, что он не должен думать о своей личной безопасности, если столько людей, исповедующих истинную веру, подвергаются риску.

Его дворец был прочным, и охрана была готова к защите; кроме того, граф Тендильский поспешил прийти к нему на помощь во главе мощного соединения. При виде графа, завоевавшего доверие мавров, они отступили в Альбайсин.

Однако волнение среди мавров нарастало. Они не собирались покоряться. Хоть они и вернулись в свои кварталы, настроены были бунтарски и желали изгнать Хименеса из своего города. Положение уладилось благодаря пользовавшимся доверием у мусульман графу Тендильскому и Талавере — они смело прибыли в Альбайсин, центр восстания, чтобы договориться о мире. Первым прибыл Талавера с несколькими совершенно безоружными помощниками. Впереди шествовал капеллан, держа перед собой крест.

Когда жители увидели идущих к ним смелых людей, они перестали взывать о мести христианским захватчикам. Мавры очень уважали смелость, которой сами обладали в немалой степени. Они никогда не видели, чтобы Талавера поступал несправедливо, и никогда не возражали ему, когда он убеждал их обратиться в христианскую веру. Мавры были готовы его выслушать.

Следом за Талаверой прибыл граф Тендильский, сопровождаемый небольшим эскортом солдат. Когда он снял, шляпу и бросил ее в толпу, раздался крик одобрения, означавший мирный настрой. Мавры готовы были выслушать людей, которым они доверяли. Граф Тендильский объяснил, что, если они будут упорствовать в бунтарстве, это приведет к конфликту с испанскими суверенами, ибо маврам следует учитывать могущество Изабеллы и Фердинанда и понять, что противостоять им невозможно. Он убеждал мавров сложить оружие и вернуться к своим мирным занятиям. Сказал, что отправится к монархам и убедит их простить мавров за то, что они подняли восстание. Он уверен, что добьется у суверенов прощения. В знак хороших намерений он оставил свою жену и сына в заложниках в Альбайсине.

Мавры согласились с этим, и восстание прекратилось.

Некоторые католические историки пытались описать мавров как не заслуживавших доверия варваров, поскольку они не принимали христианской веры. Но граф Тендильский, очень хорошо знавший мавров, оставил жену и сына в заложниках. Это легко доказывает честность мавров. То, что он доверил жену и сына маврам в то время, когда Хименес нарушил Гранадский договор, еще больше подтверждает их высокие моральные качества.

Христианские фанатики имели одно желание: обратить других в свою веру. Какой ценою этого достигнуть, не имело для них большого значения. Это было основной сутью инквизиции и привело к активизации ее деятельности.

Хименес понимал, что новости о происшедшем в Гранаде быстро достигнут Изабеллы и Фердинанда в Севилье, но он хотел, чтобы они услышали о происшедшем от него раньше, чем от других.

Очевидно, что Хименес, достигнув высот карьеры, старался удержать власть, ускользавшую из его рук. Он проделал большой путь от лесов монастыря Божьей Матери в Кастаньяре. Может быть, он стал вводить себя в заблуждение, говоря себе: «Оставаться у власти — мой долг. Я должен заставить других увидеть славу Господню». Между тем может показаться, что Хименес желал сохранить хорошую репутацию в глазах Изабеллы и Фердинанда, к мнению которых он был ранее безразличен.

Поэтому он поспешно написал доклад и послал его с черным рабом к севильскому двору. К несчастью, этот раб задержался по дороге. Кто-то, может быть враг Хименеса, завел его в таверну и напоил больше, чем следовало при его миссии. Раб опьянел, и, пока он был пьян, другие гонцы прибыли с новостями в Севилью.

Изабелла была сильно опечалена. Она заботилась о том, чтобы соблюдались условия договора, и не хотела беспокоить население Гранады, которое мирно жило с тех пор, как попало под ее подданство. Фердинанд пришел в ужас, к которому, впрочем, примешивалось удовлетворение от чувства собственной правоты. Кто-то подслушал, как он торжествующим голосом сказал королеве: «Вот, сеньора! Вы дорого платите за своего друга архиепископа! Посмотрите, как дорого нам стоит этот его опрометчивый поступок! Мы потеряли за эти несколько часов, то, за что много лет сражались!»

Фердинанд заявил, что этот пост лучше передать его сыну, человеку благородной, королевской крови, умеющему правильно распорядиться властью и положением. Он сказал Изабелле, что она может удостовериться, как глупо давать такой высокий пост человеку незнатному.

Изабелла, ничего не зная о напившемся рабе, не могла понять, почему не было известий от Хименеса, и написала ему суровое послание.

Получив письмо Изабеллы, Хименес отбыл в Севилью. Должно быть, Хименес обладал большим могуществом. Может быть, его безразличие к своей репутации у монархов (возможно, и не совсем искреннее) создало у них впечатление о его святости.

Хименес уверял суверенов, что только он один ответственен за бунт в Гранаде. Он признал, что действовал по собственной инициативе, не спросив разрешения у монархов.

Может быть, суверены вспомнили о том случае, когда к ним как-то пришел Торквемада. Когда Фердинанд и Изабелла склонялись к тому, чтобы позволить евреям остаться в Испании, если те уплатят 30 000 дукатов, Торквемада закричал: «Иуда Искариот продал Учителя за тридцать сребреников; вы хотите сделать то же самое за тридцать тысяч».

Конечно, такое равнодушие к королевским особам, столь редко встречавшееся, создавало впечатление абсолютной честности. Так было и с Торквемадой, и с Хименесом. Король и королева увидели, как бледен и истощен Хименес, что было свидетельством того, что его жизнь была полна лишений. На них, особенно на Изабеллу, его вид произвел впечатление, и они решили, что он — совершенно благочестивый человек. Хименес объяснил, что действовал без их согласия, потому что знал, что ему откажут. И эта дерзость показалась им проявлением искренности.

Так Хименес покорил царствующих особ своим красноречием, горячей верой и мнимым безразличием к мирским благам. И когда Хименес увидел, что он настолько убедил монархов своими аргументами, что они перестали его порицать, он стал советовать им наказать мавров. Они были обвинены в предательстве, но суверены проявили милость — предложили маврам принять христианство или быть изгнанными. Таким образом создавалась полностью католическая Испания.

В результате восстания многие мавры вынуждены были обратиться в христианство. Примерно 50 000 человек стали в то время «христианами». Они назывались морисками.

Талавера желал, чтобы Библия была переведена на арабский язык и новообращенные могли понять, какую они веру приняли. Хименес был против этого. Он сказал, что невежды не могут понять Евангелие и что Библия останется для них тайной. Хименес считал, что они больше будут уважать то, чего не понимают. Бунт в Гранаде имел скорые последствия. В горах Альпьюра, массиве, выходящем к морю между Гранадой и Альмерией, было много мавританских деревень; люди жили там не цивилизованной жизнью, а на вольной природе.

Когда известие о происшедшем в Гранаде достигло их селений, они поняли, что их заставят покинуть жилища, где они проживали на протяжении веков, или обратят в христианство. Они предвидели, что методы насилия, применяемые в Гранаде, скоро коснутся деревень Альпьюра. Поэтому они собрались в ополчение и пытались защититься от христианского вторжения. Они стремились показать решительность, атакуя христианские города.

Граф Тендильский решил, что следует подавить восстание прежде, чем оно разрастется. К его счастью, в это время в Гранаде был один из крупнейших испанских военачальников Гонсалво де Кордова, известный под именем Великого полководца, и этому человеку граф Тендильский поручил разгромить горцев.

Гонсалво первым делом обратил внимание на укрепленный город Уэхар, взять который было непросто, поскольку мавры вырыли траншеи в окружающих город полях. Когда прибыла кавалерия Гонсалво, испанские воины залегли в эти траншеи в то время, как мавры отошли от стен атакованного города. Можно было не сомневаться в полководческом гении Гонсалво. При первом удобном случае он захватил Уэхар. Большинство восставших было убито, а женщины и дети обращены в рабство.

Жители остальных горных селений, поддержавшие восставших, были сломлены ужасными событиями в Уэхаре. Фердинанд сам участвовал в подавлении восстаний и, после некоторых трудностей, взял город Ланхарон, неожиданно появившись там после перехода опасных горных хребтов. Жители этого города были подвергнуты той же участи, что и жители Уэхара.

После взятия этого города мавры стали просить мира, и Фердинанд был согласен на это при условии сдачи оружия, крепостей и выплаты пятидесяти тысяч дукатов.

В деревни Альпьюра немедленно были посланы миссионеры, чтобы обратить население в христианство. Многие из жителей этой местности понимали, что у них нет выбора, и, следуя примеру гранадских мавров, они приняли крещение.

Но все же некоторые мавры решили бороться за свою веру и подняли следующее восстание в горах Сьерра-Вермеха — Красная Сьерра (название было дано из-за красного цвета скал) между Рондой и Гибралтаром. Туда Алонсо Агвилар, старший брат Великого полководца Гонсалво из Кордовы, приехал на место военных действий вместе со своим сыном доном Педро де Кордовой. 1 Эта семья отличалась храбростью и мастерством в военном деле, но во время этой битвы дон Педро был ранен, а сам Алонсо потерял жизнь при столкновении с великим арабским воином Фери де бен-Эстепаром.

В этой битве погиб также Франциско Рамирес, великий инженер при дворе Фердинанда, успешно использовавший порох в сражении под Гранадой.

Христиане были разгромлены, и тогда Фердинанд привел в Ронду мощное войско. Мавры поняли, что их победа носит только локальный характер, и сдались перед могуществом Испании. Они согласились на мир.

Фердинанд, разъяренный тем, что его войско проиграло битву, гневно воззвал к мести. Но он был изощренным политиком и понял, что следующее восстание принесет его сторонникам большие потери, и решил дать маврам мир, которого они просили.

Он предложил маврам выбор. Они должны были принять христианство либо покинуть страну. Он обещал обеспечить их транспортом, взяв с каждого по десять золотых монет.

Некоторые мавры эмигрировали; многие остались и были окрещены. Эти люди оказались в трудном положении. В течение восьми веков Испания была для них домом, а теперь им приходилось с ней расставаться или отказаться от веры, которую исповедовали они и их предки, и принимать чуждую им веру.

В 1502 г. Изабелла и Фердинанд выпустили указания под названием «Прагматика», в которых объявили, что долг кастильцев — изгнать иноверцев со своей земли и что мавры, не принявшие крещения и проживающие в королевстве Кастилия и Леон, должны покинуть страну. Лица мужского пола старше четырнадцати лет и лица женского пола старше двенадцати лет не могли оставаться в стране. Они должны были покинуть Испанию в апреле («Прагматика» была опубликована в феврале); им дозволялось продать свое имущество, но, как и в случае с евреями, они не имели права вывозить из страны золото и серебро.

Было очевидно, что единственным выходом для тысячи мавров было принятие крещения.

Со времени капитуляции Гранады прошло десять лет, и десять лет прошло со дня заключения договора. Действия Хименеса, вначале направленные на то, чтобы ущемить мавров, в результате чего они взбунтовались, а затем его желание нарушить договор и подавить бунт — не делали ему чести. Его поступки в этих делах свидетельствуют о том, что в нем не было христианского милосердия, как и у его предшественника Томаса де Торквемады; однако существование именно таких людей сделало возможным размах деятельности инквизиции в Испании.

Мориски, т. е. обращенные в христианство мавры, больше не были защищены от инквизиции. С момента создания инструкций Торквемады в Кастилии сурово обходились с марранами; теперь появились новые жертвы. Инквизиция нетерпеливо ждала расправы с морисками.

Когда скончался Торквемада, место Великого инквизитора занял Диего де Деса. Деса родился в Торо и, подобно Хименесу, был незнатного происхождения. Когда он был молод, он вступил в доминиканский орден, а вскоре привлек к себе внимание благочестивым образом жизни и способностью к учению. Его начальники доложили о нем Фердинанду и Изабелле, и они призвали Десу ко двору и назначили его наставником инфанта Хуана.

Это конечно же дало ему большой вес, в обществе, и он позже стал архиепископом Севильским. Он был необычайно талантливым человеком и стал быстро завоевывать успех. Вдобавок к остальным почестям Фердинанд назначил его своим духовником, так как монархи ему доверяли. Именно Деса, когда Колумб пытался получить помощь от суверенов, использовал свое влияние и вместе с кардиналом Мендосой был на стороне путешественника и в какой-то мере был причастен к успехам Колумба.

Жаль, что такой несомненно талантливый человек растрачивал свои силы на службу в инквизиции; следуя за Торквемадой, он, конечно, не хотел уступать учителю, и в период его пребывания у власти жестокость инквизиции возрастала.

Фанатизм Десы проявился в его действиях по отношению к ученому Элио Антонио де Небриха. Изабелла понимала, каков спрос на культуру у испанского народа, и ввела «алькавала» — десятипроцентный налог на все книги, выходившие в стране. В 1490 г. Торквемада сжег сотни еврейских книг и позже, на аутодафе в Саламанке, в пламя было брошено более тысячи томов еврейских книг. Хименес действовал подобным образом и, как уже упоминалось, уничтожил множество арабских книг в Гранаде.

Тот, кто находил ересь в книгах, был обязан не позднее чем через неделю после обнаружения передать их местному епископу или инквизитору своего округа. Считалось, что те, кто доставлял книги властям, не подлежали наказанию (очередной парадокс, созданный инквизицией), хотя доставлявший книгу попадал под подозрение в хранении еретических писаний; и в таких случаях почти всегда был неизбежен обыск. Тот, кто писал книгу, содержащую ересь, конечно же считался еретиком.

К 1502 г. Изабелла и Фердинанд стали понимать огромную силу литературы и постановили, что ни одна книга в Испании не должна выходить без лицензии, а перед выходом должна была подвергаться тщательному осмотру. В Сьюдад-Реале и Вальядолиде главные судьи королевского двора назначались цензорами. Почти во всех других городах эта обязанность возлагалась на архиепископов и епископов. Продавцы книг и книгопечатники должны были предъявлять книги для осмотра цензоров. Если книгопечатники и продавцы книг пытались выпускать книги, не дав их цензорам на проверку, эти книги конфисковывались и публично сжигались, а продавцы книг и книгопечатники теряли право заниматься своим делом.

Это был гражданский закон, изданный не инквизицией. Но инквизиторы, жаждавшие власти, почувствовали, что цензурование книг могло бы стать их делом, и решили взять эту функцию на себя, поскольку светские служители не выполняли эти обязанности с таким рвением, как служители церкви.

Из-за этого Деса вступил в конфликт с Элио Антонио де Небрихой.

Хименес готовил Полную Многоязычную Библию, на которую ушло пятнадцать лет. Она была написана на четырех языках (латинском, греческом, еврейском и арамейском), и Хименес взял себе нескольких помощников, одним из которых был ученый Элио Антонио де Небриха, исправивший некоторые ошибки Вульгаты, латинского перевода Библии, на протяжении двух столетий служившего Западной христианской церкви.

Деса нашел основание для преследования Небрихи, которого он обвинил в святотатстве, поскольку тот посмел вмешиваться в Священное Писание. Деса заявил, что Небриха осмелился ставить правила грамматики выше христианской веры.

«Сколько в этом рабства! — писал Небриха. — Какая несправедливость, какое насилие, если человек, говорящий то, что он чувствует, должен думать о том, чтобы ему не помешали. Не разрешается писать об этом, даже когда ты один в четырех стенах. Не разрешается изучать и исследовать то, что ведет к открытию правды».

Хименес, могущественный архиепископ Толедский, не смог спасти своего помощника от разъяренного Десы, и Небриху, одного из крупнейших испанских ученых, заставили отказаться от работы.

Этого ученого мужа не разбудили альгвасилы стуком в дверь среди ночи и не потащили в мрачные подвалы инквизиции, а просто отстранили от работы, в которой он был незаменимым мастером. Хименес потерпел большую неудачу. Его Многоязычная Библия, создававшаяся в университете Алькала, была очень дорогим проектом. Хотя он и спас своего друга от более тяжких гонений, но не сумел спасти его от изгнания, в котором тот пребывал до тех пор, пока сам Хименес не сменил Десу на посту Великого инквизитора. Когда это произошло, ученый смог вернуться к работе над Библией.

Писали, что Хименес умолял своих помощников не терять времени, заниматься этим великим трудом, ибо в случае его смерти они могут лишиться своего покровителя, а если умрет кто-либо из них, он будет скорбеть, поскольку ценит их труд больше, чем все богатства и почести мира.

Этот случай дает ключ к пониманию характера Диего де Десы, человека, сменившего Торквемаду на посту главы инквизиции.

Одно из первых действий Десы было направлено против иудеев, которые, движимые ностальгией по стране, где жили их предки, вернулись домой после великого исхода в 1492 г. Иудеи, когда их арестовали, заявили, что у них огромное желание обратиться в христианство.

Новый Великий инквизитор предпринял против них суровые меры и в эдикте объявил, что все иудеи и иудейки, въехавшие в Испанию, подлежат смертной казни, а их имущество переходит государству.

Таким образом, жестокий закон по отношению к иудеям не утратил силы. Только те иудеи, которые, прежде чем въехать в страну, уже сообщили о своем желании вернуться, чтобы принять крещение, и при этом явились к нотариусу со свидетелями и обратились в христианство публично, имели право остаться. Если кто-то из них приезжал в страну и не соблюдал этих указаний, его имущество конфисковывалось, а сам он подлежал смертной казни.

Несмотря на страдания, каким подвергали представителей их нации, некоторые иудеи все же возвращались в Испанию, хотя видели, что даже обращение их в христианство могло не спасти их от когтей инквизиции.

В 1500 г. Деса издал Конституцию из семи статей. В них говорилось:

1. Все города и села, где не была учреждена инквизиция, подлежат проверке.

2. Все обязаны сообщать властям информацию о подозрительных поступках членов семьи, друзей и знакомых.

3. Книги подлежат осмотру и лица, имеющие подозрительные издания, подлежат аресту.

4. Те, кто совершает обычное богохульство и менее тяжкие грехи, не заслуживают внимания инквизиции, поскольку ее обязанность — заниматься расследованием таких тяжких грехов, как ересь.

5. Чтобы оправдать невиновного, необходимы два свидетеля, которые должны поклясться в своей правдивости.

6. Те, кто находится под подозрением, должны торжественно поклясться не иметь общения с еретиками.

7. Те, кто отрекаются от еретических убеждений, должны поклясться, что не будут иметь сношений с еретиками и проявлять к ним интерес.

Хотя в этих семи статьях не было ничего нового, это означало, что Диего де Деса был намерен действовать энергично, и это создавало впечатление, что он страшнее Торквемады. Но самое ужасное было, когда в Кордове пришел к власти самый жестокий инквизитор — Лусеро.

Диего Родригес Лусеро носил прозвище Тенебреро — представитель темных сил, — и вскоре вся Кордова пришла в ужас.

Он пользовался большим расположением монархов, которые дали ему должность каноника в Кадисе. Он подверг суду такое количество еретиков, что его похвалили за это лично Фердинанд и Изабелла. Они были ему благодарны за то, что сокровища осужденных перешли в королевскую казну.

Лусеро не испытывал угрызений совести из-за применяемых им методов. К заключенным применялись пытки, в преступлениях обвинялось все больше народа. Желанием Лусеро было переполнить тюрьмы Кордовы, а имущество этих несчастных передать в казну инквизиции и государства, чтобы завоевывать благодарность монархов.

В письме, находящемся в архиве де Симанкаса, говорится о том, что двое, Альфонсо Фернандес Херреро и Фернандо де Кордова, избежали неприятностей и попытались найти убежище в Португалии. Не спросив королевского разрешения, Лусеро послал альгвасилов, чтобы вернуть их.

Это противоречило международным законам, и король Эмманюэль был, естественно, возмущен своевольными действиями инквизитора. Он отказался выдать людей, желавших найти приют в его стране, если тот не представит подробный перечень их грехов.

Лусеро, уверенный в поддержке суверенов, немедленно к ним обратился, в результате чего и Изабелла и Фердинанд попросили Эмманюэля выдать этих людей. Ему мягко напомнили, что он не должен чинить препятствий Святой церкви и мешать совершению дел во славу Господню. Население Кордовы было конечно же сильно встревожено, что подобный человек имел такую власть в городе. Обеспокоены были не только рядовые граждане, но и власти. Были разногласия между главой города Кордовы и Лусеро. Городской глава проявил неуважение к Лусеро и инквизиции на публичной распродаже конфискованных вещей. За это его сняли и заключили в тюрьму. Приговор был суровым: он был смещен со своего поста на всю жизнь и не имел права занимать другие общественные должности. Он был изгнан из Кордовы и должен был покинуть ее в недельный срок.

Так Лусеро показал жителям Кордовы, что бывает с теми, кто пытается над ним насмехаться. Поощряемый суверенами, Лусеро действовал со все большим рвением. Многих арестовывали без оснований. Даже старых христиан, будь они дворяне или служители церкви, могли заключить в тюрьму. Постоянно применялись пытки. Лусеро стремился обвинить как можно больше народу, особенно состоятельных людей. Никто не знал, против кого будет направлена следующая атака.

Были придуманы истории о заговорщиках, желавших установить иудаизм в Кордове и свергнуть католическую церковь. Не было в Кордове ни мужчин, ни женщин, которые были бы защищены от произвола инквизиции.

Такое состояние дел терпеть было невозможно.

Между тем в Испании разворачивались события исторической важности.

Изабелла приблизилась к концу своей жизни. Бедствия, постигшие ее семью, причинили ей много страданий, и эти несчастья, безусловно, ускорили ее конец.

Умер инфант Хуан, не оставив Испании наследника; ее младшая дочь Изабелла, королева Португальская, скончалась вслед за ним. Но скорее всего, самым большим несчастьем было усиливавшееся сумасшествие ее дочери Хуаны, которая была теперь наследницей кастильского трона.

Странное поведение Хуаны проявлялось все заметнее. К тому же ее болезнь усугублялась тем, что ее муж, известный под именем Филипп Красивый, был неверен Хуане, которая была к нему привязана и безумно ревновала.

Эти припадки ревности причиняли много страданий Изабелле; после одного из них Филипп объявил, что больше никогда не будет иметь отношений со своей женой. Дело в том, что в то время непостоянный Филипп влюбился в одну из фрейлин Хуаны и, как обычно, не скрывал своего увлечения. Это была молодая женщина с прекрасными золотыми волосами, и Филипп ее обожал. Хуана в приступе ревности связала женщину по рукам и ногам и остригла ей волосы.

Когда Филипп увидел, что произошло, он объявил о своем намерении порвать с женой.

Можно вообразить, как подействовал такой скандал на набожную Изабеллу. Однако у Филиппа и Хуаны уже было два сына, родившиеся до того, как у нее стали проявляться признаки психического расстройства. Одного из них звали Карл, он родился 24 февраля 1500 г. и впоследствии достиг большой славы, став императором Австрийским Карлом V и Карлом I Испанским. Другого звали Фердинанд. Он родился 10 марта 1503 г.

Последние месяцы жизни Изабеллы были полны тревог. Она размышляла о том, что будет, когда ее не станет. Думала о честолюбивых муже и зяте, о внуках — один из них был еще в колыбели, другой уже вышел из этого возраста, а также о бедной сумасшедшей дочери Хуане, наследнице кастильского трона.

К тому же Фердинанд заболел лихорадкой, что ичень обеспокоило Изабеллу. Это беспокойство, в сочетании с переживаниями, вызванными состоянием Хуаны, сильно подорвало здоровье Изабеллы. Она была очень подавлена из-за болезни Фердинанда и отказалась верить докторам, когда они уверяли ее, что его болезнь отнюдь не смертельна и Фердинанд выздоровеет. Фердинанд выздоровел, но сама Изабелла подхватила лихорадку и не смогла оправиться.

Ее состояние становилось все хуже, всему двору и самой Изабелле стало ясно, что она близка к кончине.

Она всегда очень серьезно относилась к своим обязанностям и в таком болезненном состоянии продолжала вести дела, например, принимала посланцев даже тогда, когда уже не могла подняться с постели.

В октябре 1504 г. она стала тщательно готовить завещание. В нем высказала пожелание, чтобы ее тело захоронили во францисканском монастыре Св. Изабеллы в Альгамбре и чтобы ее похороны были как можно проще, а похороны Фердинанда богатыми. При этом основная часть могилы предназначалась для Фердинанда, а свое тело она велела захоронить на скромном остатке земли. Это символизировало то, что они при жизни были вместе и что смерть не смогла их разлучить. Она пожертвовала денежную сумму для благотворительных целей и отдала долги. Настаивала на том, чтобы преемники поддерживали целостность государства и контролировали Гибралтар. Кастильская корона передавалась ее дочери Хуане и, как супругу королевы, мужу Хуаны, эрцгерцогу Филиппу.

Затем она подумала о том, кто должен будет править государством. Она назначила своего мужа Фердинанда регентом до тех пор, пока ее внук Карл не сможет править.

Были и другие указания, при этом основными душеприказчиками назначались Фердинанд и Хименес.

26 ноября 1504 г., всего через три дня после составления завещания, она умерла.

Фердинанд отказался от кастильской короны, и на большой площади в Толедо было объявлено о новых правителях. Хуана и Филипп были в то время во Фландрии и, в соответствии с завещанием, Фердинанд принял регентство.

Однако кастильцам было неприятно видеть арагонца своим правителем, даже в должности регента. Они мирились с правлением Фердинанда при жизни Изабеллы, поскольку воспринимали его как мужа своей королевы; другое дело было, когда он стал править без нее. Некоторые гранды, например Хуан Пачеко, маркиз Вилленский и герцог Нахарский, письменно связались с эрцгерцогом Филиппом и стали убеждать его принять верховную власть в Кастилии, так как хотели, чтобы Фердинанд вернулся в Арагон.

Фердинанд с неуважением отозвался о Филиппе и спросил, как же тот сможет править испанцами, если он их так мало знает. Но все же Фердинанд посоветовал ему приехать вместе с Хуаной и показаться народу.

Между тем у Фердинанда становилось все больше врагов. Филипп, однако, был великодушен и согласился с Фердинандом.

Хуана, которая стала хуже относиться к своему мужу, написала письмо, в котором высказала пожелание, чтобы ее отец продолжал править Кастилией. Секретарь, которому Хуана доверила это письмо, был пойман и заточен в подземелье. Филипп, рассерженный на жену, заключил ее под стражу и содержал в условиях, усугубивших ее сумасшествие.

Вдобавок к остальным беспокойствам Фердинанд узнал, что Филипп с помощью своего отца, императора Максимилиана, заручился доверием Гонсалво де Кордовы, Великого полководца, стремящегося присоединить Неаполь и поставить его в зависимость от Кастилии. Фердинанд всегда был проницателен, и единственным способом борьбы с Филиппом и Максимилианом было привлечение Франции на свою сторону. Людовик XII, имевший виды на Неаполь, пришел в восторг от конфликта между Фердинандом и его зятем. Однако он был слегка встревожен тем обстоятельством, что к Филиппу переходило огромное наследство. Казалось, в его руки попадет не только Кастилия, но и Австрия, Фландрия, Бургундия и, кроме того, богатые земли Америки, присоединенные к Испании.

Фердинанд вполне это осознавал и решил предпринять действия, чтобы никогда не порывать отношений с Францией. Прошло совсем мало времени после кончины Изабеллы, а Фердинанд уже думал о том, чтобы связать себя брачными узами с французскими монархами.

Поэтому он решил жениться на Жермене де Фуа, которая была дочерью сестры Людовика XII. Ее бабушкой была Леонора, отравившая свою сестру Бланку для того, чтобы завладеть наваррским троном (см. Подъем испанской инквизиции).

Ради Жермены Людовик отказался от притязаний на Неаполь, и это была часть приданого, полагавшегося ей и ее наследникам. Между двумя монархами был заключен договор о союзничестве и торговом посредничестве, и Фердинанд выплатил Людовику миллион золотых дукатов в течение десяти лет для покрытия расходов, которые тот понес во время неаполитанской войны. (Прескотт. История царствования Фердинанда и Изабеллы.)

Теперь Фердинанд имел прочные связи со своим тестем. Филиппу пришлось приспосабливаться. На совете в Саламанке 24 ноября 1505 г. было подписано соглашение о том, что Кастилией будут править Фердинанд, Филипп и Хуана, но Фердинанду полагалась половина прав на правление. Фердинанд мог себя поздравить с тем, что новый альянс заставил Филиппа остановиться и поразмыслить над тем, стоит ли ему продолжать прежнюю политику. Но 8 января Филипп с Хуанной покинули Зеландию, намереваясь посетить Испанию.

Шторм вынудил их укрыться в Англии, где они были гостеприимно приняты Генрихом VII. Они остановились в Виндзоре, где провели три месяца, и вернулись в Испанию 28 апреля, всего через шесть месяцев после свадьбы Фердинанда и Жермены.

Прибыв в Испанию, Филипп привез с собой три тысячи немецких солдат. Еще большее число испанцев само поспешило встать в его ряды. Филипп объявил, что не намерен мириться с Саламанкским соглашением и что только он и его жена будут править Кастилией.

Теперь Фердинанд понял, что давал ему брак с Изабеллой, Женитьба на Жермене де Фуа не принесла ему любви даже тех, кто выполнял его требования, и дипломатическое мастерство Хименеса ничем не могло помочь в деле Фердинанда.

Было решено, что Фердинанд и Филипп встретятся для переговоров в поле неподалеку от Пуэбладе-Сенабриа на границе Леона и Галисии.

Филипп приехал, окруженный солдатами, лучниками и легкой кавалерией, показав блестящее вооружение. Фердинанда окружали лишь двести безоружных дворян.

Два короля спешились и пошли в дом, где их ждали только те приближенные, которым они больше всех доверяли: со стороны Филиппа — Хуан Мануэль и со стороны Фердинанда — Хименес. Филипп знал, как прочна. его позиция; Фердинанд был вынужден согласиться с тем, что Хуана и Филипп становились единственными правителями Кастилии; он также согласился с тем, что его дочь не имела права на правление, и объявил, что будет помогать Филиппу в управлении Кастилией, хотя и заявил, что делает эту уступку только для того, чтобы избежать гражданской войны. Он желал продолжить свою политику и в случае, если появится возможность, попытаться взять в плен Хуану.

Фердинанд вернулся в Арагон, а Филипп поехал в Вальядолид, чтобы принять почести, положенные ему как правителю Кастилии. Ему было необходимо взять с собой Хуану, чтобы она находилась вместе с ним; он много думал о своих планах. Хуана сопровождала его, одетая в траур. В Вальядолиде была принесена клятва верности королеве Хуанне, ее супругу Филиппу и старшему сыну, молодому Карлу, наследнику Хуаны.

Теперь Филипп имел власть. Этому фламандцу достались высшие придворные должности; и если раньше народ был недоволен скупостью Фердинанда, то теперь он мог сожалеть о расточительности Филиппа.

Хименес на своем посту архиепископа Испанского оказывал протест Филиппу, который хоть и выказывал уважение к этому важному человеку, но конечно же искал пути освобождения от его влияния.

Между тем народ был встревожен не только расточительностью. Филиппа, но и тем, в какое унизительное положение он поставил свою жену, которая была настоящей королевой Кастилии. В то время как происходили эти события, в Кордове стал властвовать инквизитор Лусеро.

Многие члены знаменитых семей Кордовы были арестованы и брошены в темницы инквизицией; другие представали перед судом, чтобы слушать проповедника Мембрекве, сотни людей были сожжены заживо.

Лусеро был пострашнее своего предшественника, доктора Гираля, Деана Гуадинского, уехавшего из Кордовы в Авилу в 1499 г., которого подозревали в совершении злодейских поступков. Его случай, как и случай Лусеро, очень интересен, поскольку проливает свет на малоизвестные события, происходившие за тщательно охраняемыми стенами инквизиции.

Стало известно, что Гираль заработал более 150 000 мараведи, продавая «свободу» жертвам.

Уплатив бесчестному инквизитору, человек, приговоренный к ношению «санбенито», получал освобождение от соблюдения этого ритуала. Гираль присваивал конфискованное имущество и, помимо прочих сокровищ, обладал девяносто тремя очень ценными жемчужинами. Он облагал штрафами всех, кто был приговорен к конфискации имущества, и не гнушался собирать по нескольку дукатов со своих преданных слуг. Он вступил в торговые связи с новообращенными, беря с них большие суммы в обмен за то, что не конфисковывал все их имущество. Этот деловой человек в конце концов был арестован и отдан под суд (согласно архиву в Саламанке). Результат этого суда известен, но его преступления не были оценены всерьез, поскольку, когда на его место пришел Лусеро, он поступал так же бесчестно и действовал с еще большей жестокостью.

Возможно, Лусеро действовал беспрепятственно потому, что, хоть и соблюдал свои собственные интересы, все же не был ослеплен ими, как его предшественник, и в период его пребывания на посту сокровища текли в сундуки инквизиции и государства.

Одним из его соучастников — хитро выбранным Лусеро — был Хуан Руис де Калсена, который был секретарем Фердинанда по вопросам инквизиции. Он получал свою выгоду и был уверен, что вести об успехах инквизитора Лусеро из Кордовы достигнут ушей Фердинанда.

В 1507 г. полководец Гонсало де Авора написал письмо королевскому секретарю Альмазану, в котором дал оценку методам инквизиции. Он писал о том, что эти методы позорят и разрушают королевство, что много людей убито и ограблено, поруганы девы и жены, и все это покрывает бесчестием христианскую религию.

Однако Фердинанд твердо стоял на стороне Лусеро, поскольку его сообщником был Калсена, к которому был дружески расположен Фердинанд.

У Лусеро в одной из тюрем находился человек по имени Диего де Альгисирас. Лусеро использовал его, чтобы получать свидетельства против новообращенных. Диего де Альгисирас охотно давал показания по требованию инквизиции. Этот человек помогал арестовывать состоятельных людей.

Пытки конечно же широко использовались, чтобы вытягивать у людей показания, но нужны были умелые и целеустремленные люди, и в течение пяти лет Лусеро пользовался услугами таких людей. В то время совершалось много ужасных дел, например, была заключена в тюрьму девушка пятнадцати лет, которую подвергали бичеванию кнутом до тех пор, пока та не согласилась свидетельствовать против своей матери. Нет сомнения в том, что люди, подобные Лусеро, творили весьма низкие дела.

Понятливый народ Кордовы обратился к Десе, чтобы тот проследил за действиями Лусеро, но Деса был уклончив. Народ понимал, что бессмысленно пытаться обращаться по этому вопросу и к Фердинанду, поскольку Калсена не допустит, чтобы обращение до него дошло, или отуманит его ум клеветой на жалующихся. Но можно было пожаловаться Филиппу и Хуане. Филипп был враждебно настроен к инквизиции, и народ Кордовы на него надеялся. Казалось, он собирается поступить справедливо и взять контроль над действиями Лусеро.

Лусеро, по-видимому из желания подорвать конкурента, выдвинул обвинения против Талаверы, фаворита Изабеллы, которого она назначила архиепископом Гранадским. Лусеро не посмел этого сделать при жизни Изабеллы. Но теперь он напомнил народу, что в жилах Талаверы была еврейская кровь.

У Талаверы была репутация святого. Он на протяжении своей жизни совершил много милосердных поступков и не обладал большой собственностью. Его очень любил народ, в том числе гранадские мавры, которые ему доверяли.

Казалось невероятным, что такого благочестивого человека можно обвинить в иудаизме. Но у Лусеро конечно же были свои методы получения доказательств. Была одна еврейская женщина, которая объявила, что она — пророчица. Она страдала под пытками, и достаточно было пригрозить усилить пытку, чтобы она сказала то, что от нее требовали. Племянник Талаверы, его племянницы, сестры и служанки были арестованы, но чтобы схватить самого Талаверу, было необходимо получить разрешение папы. Для этого Лусеро послал людей.

Перед тем как это произошло, Хуана и Филипп вернулись в Испанию. Фердинанд уехал в Неаполь, и Филипп, отдалившись от жены из-за ее сумасшествия, приступил к управлению страной. Теперь казалось возможным призвать Лусеро к порядку. Было произведено дознание, и безнравственный, коварный инквизитор, испугавшись, что могут обнаружиться его темные дела, велел побыстрее отправить своих жертв на аутодафе, где бы они и погибли. Приказы Филиппа вовремя воспрепятствовали этому.

К несчастью для страдающего испанского народа, Филипп внезапно заболел. Он простудился после игры в мяч. У него возникла лихорадка, и через шесть дней он скончался.

Были разные версии о причине его смерти. Его докторов обвинили в неумении и небрежности за то, что они не сделали ему вовремя кровопускание. Есть версия, что причиной тяжелой болезни стало то, что он выпил много холодной воды. Были, конечно, предположения, что он был отравлен. Согласно Бергенроту, в то время считалось, что Филиппа убили посланцы Фердинанда. Полагали, что у Фердинанда были мотивы избавиться от создававшего ему много беспокойств зятя.

Один из врачей, присутствовавших при его кончине, доктор Парра, написал Фердинанду, что после активной игры в мяч Филипп неожиданно простудился. Затем у него поднялась температура. Ему дали слабительное, и когда пустили кровь, то она была «густой и нездоровой». Филипп очень ослаб, ему стало трудно говорить, и он стал терять сознание. Ему причиняла страдания испарина.

Прескотт считал, что в письме, написанном Паррой Фердинанду, судя по симптомам, говорится о естественной смерти.

Филиппу было двадцать восемь лет, и кажется странным, что такой молодой человек мог умереть просто из-за того, что перегрелся во время игры в мяч и выпил холодной воды, особенно если иметь в виду, что были люди, которым без него жилось бы намного лучше.

После смерти Филиппа Великий инквизитор Деса тут же вернулся к своим делам.

Лусеро был разгневан, что его хотели лишить карьеры, и его обвинения стали еще более абсурдными, чем прежде. Тюрьмы были переполнены. В Кордове усилилась паника.

Но такое положение дел однажды изменилось. Двое городских дворян, маркиз де Приего и граф де Кабра, были готовы помочь народу поднять восстание. Приего, в частности, стремился к этому, потому что Лусеро собирался арестовать его самого. Были изложены жалобы падре Фрею Франциско де Кеста из монастыря Ла-Мерсед, и тот постановил, что Лусеро виновен.

Лусеро арестовали и конфисковали его имущество.

Взбунтовавшиеся люди ворвались в алькасар, главный штаб инквизиции, и освободили заключенных, но упустили Лусеро, который спасся бегством.

Между тем Деса тут же отдал приказание подавить бунт против Лусеро и послал своего племянника Педро Хуареса де Десу выполнить приказ.

Лусеро снова получил власть, и заключенные, которые были освобождены, — за исключением Талаверы и eix семьи — были снова арестованы.

Что касается Талаверы, то освобождение не осчастливило его. Он так настрадался от жестоких условий тюрьмы и пережил так много беспокойства за своих родных, что не получил радости от свободы.

Теперь правил Фердинанд в должности регента — его дочь была слишком неуравновешенной, чтобы носить корону, а внук Карл слишком молод, — и с помощью Хименеса он пришел к решению принять меры против одержимых инквизиторов, по-видимому желавших превзойти по жестокости Торквемаду. Кое-кто намекнул, что Хименес имеет виды на должность Десы и хочет стать Великим инквизитором, но Хименес действительно сожалел о том, что такие недостойные люди, как Деса и Лусеро, занимают высокие должности в Святой церкви.

Десу попросили уйти. Но Лусеро нельзя было просто отпустить: его грехи были слишком тяжелы.

Он предстал перед судом, обвиненный в том, что преследовал людей по ложным обвинениям. Папа Юлий II на церковном суде, состоявшемся 17 октября 1507 г., принял решение заключить Лусеро в тюрьму.

Однако ничего не произошло. Петр Мученик, писавший в ту пору летопись, на сведения которого мы полагаемся, указал на то, что Высший совет был заодно с Лусеро, и началось затянувшееся на долгое время разбирательство, анализ документов, сбор показаний и т. д.

В конце концов Лусеро все же был арестован и доставлен в цепях в Бургос. Там Хименес создал совет по делу Лусеро, который сам и возглавил.

Хименес решил быть справедливым, и сотни заключенных Лусеро в тюрьму были выпущены на свободу. Было доказано, что обвинения против них были необоснованны. Лусеро был признан виновным во многих злодеяниях, но не был по-настоящему наказан за то, что стольких безвинных людей сжег заживо и посадил на кол. Его просто вынудили оставить пост и поселиться в Альмерии, где он стал учителем в духовной школе.

Льоренте констатировал, что в период правления Десы 27 592 человека были сожжены заживо, уничтожено 896 изображений людей, умерших, но обвиненных после смерти в ереси, 34 952 человека были заключены в тюрьмы с конфискацией имущества.

Эти цифры довольно приблизительны: возможно, что 2592 человека были уничтожены не путем сожжения заживо. Во всяком случае, эти цифры приводят в ужас, если учесть, что правление Десы длилось всего лишь от кончины Торквемады в 1498 г. до 1507 г. Восстание в Кордове показало правителям Испании и Рима, что такие люди, как Деса и Лусеро, представляют опасность для существования самого института инквизиции.

Поэтому Фердинанд назначил нового Великого инквизитора Кастилии. Им стал Хименес. Папа Юлий II одобрил это назначение.

Став Великим инквизитором, Хименес в то же время сохранил сан кардинала.

Хименес достиг самой высокой вершины власти, какой только можно было достичь, служа в католической церкви в Испании.

Когда Хименес стал Великим инквизитором, он почувствовал, что не желает проводить реформы, которые ранее считал необходимыми. Он был полон рвения, как и Торквемада, стремился к созданию единой католической Испании. Хименес быстро понял, что инквизиция может быть на службе у государства, и его замыслы не только не уменьшились, но даже возросли.

Как кардинал Испании, он был вторым после папы в Римской католической церкви. В политике он стал вторым после короля. Теперь, когда он был назначен Великим инквизитором Кастилии, управление инквизицией сосредотачивалось в его руках.

Он разделил Кастилию на десять частей с целью установить правление инквизиции и назначил в каждом регионе инквизиторов по своему выбору.

Он был строг и желал быть справедливым, стремился исправить многочисленные ошибки, совершенные за время правления Десы и Лусеро.

Одним из проектов Хименеса было создание университета в Алькала и составление Многоязычной Библии. Он желал обратить страну в христианство и изгнать инородцев со святой земли. Он пытался перед смертью Филиппа создать альянс между Испанией, Англией и Португалией. Эти три страны объединяли семейные связи. Эмманюэль Португальский был мужем Марии, третьей дочери королевы Изабеллы (на Марии он женился после смерти (при родах) своей первой жены, старшей сестры Марии — Изабеллы). Англия была связана с Испанией браком Каталины, младшей дочери Изабеллы и Фердинанда, с Артуром, принцем Уэльским. В 1509 г., после кончины Артура, она вышла замуж за его брата Генриха VIII.

Хименес полагал, что эти три страны могут составить славную святую землю. Между тем шаткость положения Фердинанда, смерть Филиппа и безумие Хуаны заставили Хименеса отложить проект.

Фердинанду было нужно увидеться со своими подчиненными в Неаполе, и в сентябре 1506 г. он отправился в путь. Он был озабочен тем, что его вице-король в Неаполе Гонсалво де Кордова, великий полководец и блестящий воин, вызывал зависть многих, желавших дискредитировать его и монарха Испании. Когда Фердинанд был в пути, его достигла новость о кончине его зятя Филиппа. Фердинанда не было, Филипп умер, а Хуана была сумасшедшей! Создалась ситуация, которая могла стать причиной серьезного разлада в стране, если бы Хименес не взял власть в свои руки.

С замечательной энергией и умением предвидеть Хименес за день до кончины Филиппа (когда стало очевидно, что молодой человек очень серьезно болен) созвал совет, во главе которого встал сам. Это было формой регентского правления, до возвращения Фердинанда.

В состав совета входило семь человек: герцог Инфантадский, герцог Нахарский (оба были в оппозиции к Фердинанду), Великий альгвасил и адмирал Кастильский (оба твердо стояли за короля) и два фламандских лорда. Создав совет (и будучи его главой), Хименес показал свое стремление быть справедливым. Он также проявил мудрость, когда в стране было шаткое положение и нужно было умело править страной, чтобы избежать смуты. Фердинанд, должно быть, еще раз вспомнил о мудрости Изабеллы, когда она дала пост архиепископа Толедского человеку незнатного происхождения, но известному своей честностью (впрочем, последнее качество может иногда вызывать сомнение). Фердинанд вернулся не сразу. Он был достаточно хитер, чтобы понять, что его присутствие в Кастилии не принесет желаемого результата в критической ситуации. К тому же он вполне доверял Хименесу.

Между тем Генрих VII Английский искал жену. Он надеялся жениться на Маргарет, которая была вдовой молодого инфанта Хуана, сына Изабеллы и Фердинанда. По поводу их свадьбы велись переговоры, в результате которых Маргарет объявила, что не пойдет за старого английского короля. Генрих направил взор на Испанию. Хуана, будучи сумасшедшей, все же была королевой Кастилии, и Генрих стремился заключить прочный союз с Испанией.

Поэтому, узнав через свою невестку Каталину, что Хуана и Филипп попали в кораблекрушение и пристали к берегам Англии, он словно влюбился в Хуану. На самом деле любить он мог только богатство. Он очень стремился к этому браку.

Каталина тоже хотела выйти замуж. Должно быть, она себя чувствовала очень несчастной в Англии: муж скончался, положение было неопределенным, но ее успокаивала мысль, что родная сестра находится в этой же стране в сане королевы.

Сам Фердинанд написал, что, хоть он и не знает, за кого хочет выйти замуж его дочь, он больше всего хотел бы, чтобы она вышла замуж за Генриха VII Английского, чем за любого другого представителя королевской династии. Впрочем, он добавил: «Особенно мне нужно заключить договор с Англией».

Фердинанд и Генрих были самыми алчными монархами, и не было сомнения в том, что они оба стремились к выгоде и хотели, чтобы этот брак состоялся.

Для Фердинанда эта свадьба была очень желанна. Предполагалось, что Хуана уедет в Англию и, пока она будет там, Фердинанд будет оставаться регентом Кастилии до тех пор, пока его внук Карл не станет достаточно взрослым, чтобы править страной. Поскольку Карлу еще не было и семи лет, это должно было бы продлиться очень долго.

Фердинанд был уверен, что английский король хотел бы, чтобы он оставался регентом Кастилии. Что касается сумасшествия Хуаны, то Генрих не считал, что это может послужить препятствием браку, поскольку было видно, что ее душевное состояние не мешало ей иметь детей.

Пока Хуане внушали, что она должна второй раз выйти замуж, у нее стали усиливаться признаки безумия. Она была в злобе на то, что Филипп так плохо поступил с ней — сначала был ей неверен, а затем заточил ее, — поскольку была сильно в него влюблена. Желание обладать своим красивым мужем привело неуравновешенный рассудок Хуаны к сумасшествию.

Доктор Парра писал, что во время последней болезни Филиппа она постоянно была у его кровати и выполняла обязанности сиделки. Однако когда он умер, она стала выражать свое горе так эксцентрично, что даже те, кто сомневался в ее сумасшествии, перестали сомневаться.

Она не плакала, но закрылась в темной комнате и сидела там неподвижно, положив голову на руки. Казалось, что она в коме.

Она велела забальзамировать тело мужа и поставить гроб так, чтобы она всегда могла к нему подойти. Каждую ночь Хуана садилась так, чтобы иметь возможность его видеть. Она пристально смотрела на гроб, но никогда не проливала слез. Говорили; что она не плакала с тех пор, как узнала о романе Филиппа с фламандской женщиной, которой она остригла волосы.

К концу года она решила захоронить Филиппа в Гранаде. Гроб был поставлен в великолепную карету, запряженную четырьмя лошадьми, и процессия, состоявшая из дворян и служителей церкви, выехала из Бургоса. Они вынуждены были ехать ночью, поскольку Хуана сказала, что «у нее в душе погасло солнце» и она не желает представать перед дневным светом.

На каждой остановке гроб помещали в церкви или монастыре, где он стоял целый день. Хуана ставила вокруг гроба охрану с целью защитить гроб от женщин. Когда гроб поместили в женский монастырь, она пришла в ярость, потому что хотела, чтобы гроб стоял в мужском монастыре. Даже когда Филипп умер, она не позволяла женщинам подходить к нему. Она приказала перенести гроб из монастыря в поле на большое расстояние. Душевная болезнь Хуаны, обостренная болезненной ревностью к Филиппу, стала еще более очевидной для ее спутников ночью, когда она потребовала вскрыть гроб, чтобы проверить останки и дотронуться до них. Она хотела убедиться, что женщины из монастыря не пытались украсть части его тела.

Вместе с сопровождающими Хуана отправилась в поле за гробом. Это была мрачная сцена, когда безумная королева заставила слуг открыть гроб при свете факелов, которые задувал завывающий ветер.

У Хуаны бывали моменты, когда она действовала очень энергично. Перед отбытием она оцарапала всех фаворитов Филиппа, много выгадавших с тех пор, как она приехала с ним в Испанию. Она отменила все привилегии, которые те имели со времени смерти ее матери. Она наотрез отказалась обратиться к своему отцу.

Будучи душевнобольной, она, по-видимому, иногда понимала, что она — королева.

Она прибыла в Гранаду в непогожий день, одетая в темную грязную одежду. Когда Фердинанд вернулся в августе 1507 г. в Испанию в сопровождении Хименеса, он ужаснулся при виде своей дочери, которую с трудом узнал в ее диком облике. Но он смог убедить ее откаэаться от шествования с мрачным кортежем с места на место. В результате она поселилась в замке Тордесильяс, гроб Филиппа был поставлен в монастыре Сайта Клара, позднее примыкавшем к дворцу Тордесильяс. Там Хуана могла видеть в окно могилу своего мужа.

Хуана, королева Кастилии, провела в этом дворце сорок семь лет, никогда не покидая его.

Останки Филиппа в конце концов перевезли в Гранаду и поместили в кафедральном соборе. Хуану положили рядом с ее мужем в гробницу, построенную ее сыном Карлом неподалеку от захоронения Фердинанда и Изабеллы.

Сумасшествие Хуаны было предметом полемики. Бергенрот, проводивший глубокие исследования по истории Испании, создал свою собственную теорию, в которой есть заслуживающие внимания мысли. Бергенрот родился в 1813 г. в семье прусского судьи и в молодости занимал пост асессора при дворе в Кельне. Работал он и в других немецких городах. Будучи вовлеченным в революционное движение, он решил покинуть родину и уехал в Калифорнию — тогда это была совсем не та местность, что сегодня. Он стал там главой группы авантюристов и, чудом избежав смерти, продолжал вести опасный образ жизни, пока не почувствовал тоску по Европе. Вернувшись в Европу, он стал писать исторические труды — сначала в Лондоне, а затем в Испании. В кастильской деревне неподалеку от Вальядолида он нашел ценные документы, пополнившие материалы в архивах, существовавших со времен Филиппа II.

Он прожил там восемь лет и умер от тифа, которого не смог избежать в этом грязном селении. Но за время пребывания там он собрал, расшифровал и издал три тома описи государственных документов. Бергенрот утверждает, что в истории о болезни Хуаны можно усомниться. Он считает, что она была психически здорова до тех пор, пока после стольких лет уединения ее не покинул разум, что может случиться с большинством людей в таких условиях. Бергенрот говорит, что ее отстраненность от дел была выгодна трем правителям Испании: Фердинанду, Филиппу и Карлу. Фердинанд стремился распустить слух о сумасшествии Хуаны, чтобы иметь возможность править в должности регента. Он не желал ей смерти, просто хотел удалить ее со своего пути. Если бы она умерла, ее сын Карл стал бы королем Кастилии, и положение Фердинанда было бы не лучше. Что касается Филиппа, то, если бы Хуана умерла, он не мог бы претендовать на кастильский трон; поэтому в его интересах было, чтобы она была жива, но не обладала властью. Что могло быть для него лучше, чем признание ее сумасшедшей?

Этим двум честолюбивым людям было выгодно, чтобы она продолжала жить, но не могла править. Бергенрот говорит, что Карл не хотел, чтобы мать стояла у него на пути. Он хотел править единолично, поэтому и в его интересах было поддерживать мнение о ее сумасшествии.

Прескотт, обсуждая эту теорию, находит ее нелепой и отвергает, полагая, что в случае смерти Хуаны ничего не изменилось бы для Фердинанда, поскольку он мог надеяться на регентство до тех пор, пока бы не вырос Карл. Если бы был жив Филипп, он также мог править до тех пор, пока не повзрослел его сын Карл.

Бергенрот не принял во внимание тот факт, что Хуана иногда была невменяема, но нередко у нее бывали моменты просветления. Были случаи, когда Хуана при желании могла отстоять свои права. Есть ценные свидетельства, ставящие под сомнение то, что Хуана лишь иногда бывала невменяемой и что Фердинанд, Филипп и Карл поддерживали слух об этом для того, чтобы держать Хуану взаперти ради их собственной выгоды.

С тех пор как мавры были изгнаны из Испании, ее берега стали подвергаться частым налетам мавританских пиратов, обосновавшихся в разных портах на северных берегах Африки. Одним из таких портов был Мазалкивир, находившийся в трех милях от Орана, почти напротив Карфагена.

Хименес, испытывая неопределенность своего положения в Кастилии, был вынужден оставить свои грандиозные планы по созданию святой земли и приступил к другому крупному проекту. Если бы он мог овладеть Мазалкивиром, следующим объектом стал бы Оран, который был значительным портом, главным центром торговли с Востоком и имел население двадцать тысяч человек. Хименес был уверен, что в случае его завоевания христианский мир получит много ценного.

Хименес обратился к Фердинанду, рассказав ему о выгоде, которую получит Испания в случае захвата Мазалкивира. Фердинанд согласился с этим, но выразил сожаление по поводу того, что у него нет денег на подобное мероприятие. Хименес сказал, что сам изыщет средства из своего бюджета.

Хименес приготовился осуществлять свою идею. Он считал, что взятие Мазалкивира — первый шаг к созданию святой земли. Ради этой же цели Фердинанд стремился подавить мавританских пиратов, а Хименес — подавить иноверцев или сделать из них христиан.

Экспедиция была успешна, и после ожесточенной борьбы, продолжавшейся пятьдесят дней, порт был захвачен христианской Испанией. Это было 13 сентября 1505 г. Хименес был удовлетворен. Но в тот момент Испания должна была решать свои сложные внутренние проблемы, и пришлось отложить планы по расширению христианского мира.

Однако позже, в 1509 г., когда Хименес стал Великим инквизитором, он стремился продолжить завоевания, и его целью был Оран, представлявший большую важность.

Хименес знал, что экспедицию нужно финансировать, и был готов вложить в нее деньги. Он сделал это; должно быть, он располагал большими средствами, поскольку университет в Алькала строился долго, а его денежные ресурсы не иссякали. Проект его с большим интересом был рассмотрен.

Среди высших церковных иерархов редко встречаются люди, которые могут возглавить военные мероприятия (за исключением Мендосы и Карилло, участвовавших в битвах), и многие думали, что между Фердинандом и Хименесом возникнут трения. Хименес был очень важной персоной. В тот момент, когда Фердинанд отсутствовал, Хименес был регентом. Фердинанд понимал, что Хименес — блестящий деятель, однако никогда не забывал, что его избрала Изабелла на пост, предназначенный Фердинандом для своего незаконного сына.

Уже было сказано, что Хименес задумал это мероприятие, когда Фердинанда не было в стране, а он занимал должность регента.

Мы не знаем, сам ли Фердинанд подумал об этом, но считается, что это он выдвинул идею, чтобы Хименес возглавил экспедицию. Вместе с тем вполне возможно, что Хименес лично решил сделать это.

Должно быть, Хименес вызывал раздражение у Фердинанда, может быть, оттого, что был архиепископом Толедским, а может быть, из-за раздражительного характера самого Фердинанда, который, объявляя себя приверженцем католической церкви, был повинен во множестве грехов, приводивших в ужас такого человека, как Хименес. Во всяком случае, вначале, по-видимому, Фердинанд чинил препятствия экспедиции, хоть и мог получить от нее большую выгоду.

Для экспедиции был нужен человек, который был бы превосходным военачальником, и имелась идеальная кандидатура на этот пост. Это был Гонсалво де Кордова, Великий полководец. Хименес желал, чтобы этот человек принял командование, но Фердинанд, сомневавшийся в верности де Кордовы в период его вице-регентства в Неаполе, отказался допустить его к руководству экспедицией и пригрозил отменить поход, если не найдут другой кандидатуры.

Поэтому на место Великого полководца Хименес обязался взять графа Педро Наварро, хотя сам считал этот выбор неудачным.

Многие дворяне скептически отнеслись к этому походу и спрашивали друг друга, может ли он принести успех, когда монах уехал сражаться, а великий полководец страны остался дома и перебирает четки, как отшельник.

16 мая 1509 г. флотилия причалила к Мазалкивиру. Когда высадились на берег, Хименес ехал на муле вслед за воинами, а впереди него ехал монах во францисканской одежде, держа перед собой огромный серебряный крест.

Перед сражением между Хименесом и Наварро возникли разногласия. Наварро желал, чтобы войска подождали со вступлением в бой, Хименес возражал, считая, что именно сейчас должна произойти битва между Иисусом Христом и лжепророком Мухаммедом, и поэтому сражение следует начать как можно скорее.

Воины, утомленные походом, конечно же были на стороне Наварро, а не Хименеса, но последний обратился к ним с пламенной речью, напомнив им о набегах, совершаемых маврами на испанские берега, и о многих похищенных и угнанных в рабство испанцах. Он сказал о том, что пленники терпят пытки и нищету. Не забыл он сказать и о богатстве врагов, о добыче, которой можно будет завладеть. И добавил, что его самого интересует не добыча, а лишь души иноверцев, и он подвергает свою жизнь опасности ради служения Святой церкви.

Атака города началась, и морской туман был помощью испанцам. Хименес остался в Мазалкивире молиться, а солдаты приступили к военным действиям. Через несколько часов Оран был захвачен. Победившие воины вели себя грубо. Было бы нелепо утверждать, что поход был задуман ради торжества святой веры. Убийства, изнасилования, грабежи совершались сплошь и рядом на улицах Орана. Опьяненные кровью, объевшиеся, перепившие вина, испанские воины грабили дома, наводили ужас на несчастное население Орана. Вдоволь насладившись разгромом, они ложились спать прямо на мостовые и храпели среди искалеченных и убитых.

Четыре тысячи мавров было убито в тот день, и от пяти до восьми тысяч заключено в тюрьмы.

Потери среди христиан были небольшие.

Хименес был доволен, что город удалось захватить, и провозгласил победу христианства. Он сказал, что в начале битвы поблек день, но теперь произошло чудо и встало солнце, чтобы дать христианским воинам прикончить врага. Он говорил также о том, что солнце позволило им лицезреть чудо. Прескотт, комментируя это, говорит, что такого солнцестояния не могло быть в Европе, очевидно, оно могло быть именно в данном регионе. Люди, вторгшиеся в Оран, смогли увидеть, сколько несчастий и страданий они принесли жителям города.

По свидетельствам, Хименес благословил армию, но был взволнован, когда увидел тела мужчин, женщин и детей, грудами лежавшие на мостовых. Наварро напомнил ему, что это всего лишь нехристи, на что Хименес ответил, что хоть они и инородцы, но их можно было бы обратить в христианство.

Если подумать о мерах, используемых тогда для обращения этого народа в святую веру, то приходит мысль, что больше повезло тем, кто пал на улицах Орана.

Хименес теперь мечтал о том, чтобы вознести крест над каждым мусульманским городом и повсеместно ввести инквизицию в зависящих от Испании странах.

Снова обострились противоречия между ним и Наварро, который сказал Хименесу, что армия не может действовать под двойным руководством. Наварро был военным, Оран был взят, и Хименес вернулся домой. Сражаться — дело воинов, а не священников.

Но Хименес был не таким человеком, чтобы уступать в конфликтах, и нет сомнения в том, что он не вернулся бы в Испанию, если бы ему в руки не попало одно письмо. Неизвестно, постарался ли Наварро, чтобы это письмо увидел архиепископ, но это вполне возможно. Король приказал Наварро использовать все возможности, чтобы держать Хименеса в Африке. «Используйте его и его деньги, — писал Фердинанд. — Занимайте его делом в Оране и, если не будет дела, которое сможет его заинтересовать, нужно будет его придумать».

Письмо произвело желанный для Наварро эффект, и Хименес решил как можно скорее вернуться в Испанию. Поэтому он сказал, что слишком стар, чтобы вынести жару африканского лета, и 22 мая отплыл в Испанию.

Фердинанд, приняв его, сделал вид, будто очень ему рад, но у Хименеса были основания усомниться в искренности короля. Он как можно скорее отправился в Алькала со своими служителями, прихватив золото и серебро, взятое в оранских мечетях, и арабские книги для университета в Алькала.

Фердинанд, который был в восторге от успехов в Оране, уже не нуждался в поддержке Хименеса, чтобы продолжить африканскую кампанию. В январе 1510 г. Наварро взял Буджиа, и в течение первых месяцев этого года испанцами были захвачены Алжир, Тунис, Тремесин и другие города. В июле Наварро захватил Триполи, но в августе потерпел серьезное поражение на Гельвских островах. В течение этой битвы четыре тысячи испанцев были убиты или заключены в тюрьмы.

Это означало конец африканской кампании, и, хотя мечта Хименеса о распространении христианства на святой земле не осуществилась, в результате военных операций Испания завладела очень важными городами.

Что касается графа Наварро, то он, как профессиональный военный, не имея больше возможности действовать в Африке, поехал в Италию и стал воевать там. Он был взят в плен французами. Фердинанд, который слишком любил деньги, чтобы заплатить за него выкуп, оставил Наварро томиться в плену, что привело графа в ярость, и он предложил свои услуги Франции, отказавшись быть верным королю, оставившему его, когда он остро нуждался в помощи.

К несчастью для него, он во время битвы был взят в плен испанцами и заключен в Кастел-Нуово в Неаполе.

Там и умер по непонятной причине. Любивший сплетни Брайтон намекал на то, что его убил Карл V. Другие полагали, что он сам покончил с собой.

Хименес, вернувшись в Испанию, приказал, чтобы земледельцы вернулись из Африки для уборки урожая. Он посетил в своей епархии семьи, члены которых погибли в бою или на службе в Африке. Он помогал им не только словами. Казна кардинала изрядно поистощилась, и было нелегко упросить Фердинанда дать денег на возмещение убытков, вызванных военной кампанией. Одним из условий договора между Фердинандом и Хименесом было то, чтобы дать Хименесу кредит, который должен был быть погашен по окончании военной операции. Другой вариант состоял в том, чтобы присоединить Оран к Толедской епархии, и это за несколько лет могло бы покрыть расходы.

Фердинанд был против обоих методов возмещения долгов. Он испытывал жгучую зависть к кардиналу из-за того, что тот выиграл операцию в Оране. Хименес не только привез богатую добычу, но и стяжал огромную славу.

Хименес (как было показано на примере того, как он настаивал на приобретении Учедского бенефиция) был человеком, твердо отстаивающим свои права. Поэтому Фердинанд не мог найти выход из создавшегося положения. Для него было хуже всего, когда у него просили денег. Он послал одного из своих слуг во дворец Алькала, чтобы оценить добычу, которую Хименес привез из Орана. Стоимость этой добычи нужно было сопоставить с суммой, которую Хименес брал взаймы у короля.

Во дворце было всего лишь несколько ковров — остаток награбленного в Алжире имущества, который не перешел в личную собственность Хименеса; однако стоимость этих ковров покрывала размер долга Фердинанду.

Фердинанд хотел видеть своего незаконнорожденного сына, Альфонса Арагонского, архиепископом Толедским. Поэтому он как-то спросил у Хименеса, не хочет ли тот разделить епархию с Альфонсом.

Хименес пришел в негодование не только оттого, что единственным мотивом Фердинанда назначить молодого человека на должность было то, что тот являлся его сыном, ибо Хименес всегда был против непотизма, но и потому, что Альфонс совершенно не годился на должность архиепископа.

К тому же Хименес решил никому не отдавать свой пост (может быть, он сам себя в этом убедил, и не без основания, поскольку в королевстве было не много людей достаточно мудрых, чтобы занимать такую должность).

Он заявил, что не согласен на сделку, ставящую под удар достоинство церкви. Он предупредил, что если король будет снова предлагать ему это, то он оставит пост архиепископа и вернется в келью, из которой его взяла королева Изабелла.

Вернувшись в Испанию, Хименес обратил внимание на случаи, когда красивых женщин заключали в церковные тюрьмы по обвинению в ереси и там они подвергались надругательствам со стороны инквизиторов.

Хименес был, конечно, в ужасе от таких позорных дел и приказал, чтобы виновные в святотатстве были подвергнуты смертной казни. Но никто не может быть приговорен к смерти, если не изобличен в совершении преступления. Следствием этого явился тот факт, что инквизиторы, которых Хименес приговорил к смертной казни, остались живы.

Мы имеем сведения об отношении Хименеса к женщинам. Он был очень целомудрен, но этого было недостаточно, поскольку о церкви распускались злонамеренные слухи (часто не без основания), и Хименес был окружен людьми, которые охотно дали бы неправильное толкование его действиям при первом же удобном случае. Поэтому, блюдя чистоту церкви, Хименес старался избегать скандальных ситуаций.

Когда он отправлялся в путешествия, то не брал с собой денег и имел смиренный вид, полагаясь на гостеприимство тех, к кому ехал. Был случай, когда герцогиня де Македа, зная, что он проезжает мимо ее дома, пригласила его к себе на ночь. Она добавила, что ее не будет, но за ним присмотрят ее слуги. Она вполне понимала, что если не скажет ему о своем отсутствии, то он сочтёт неблагоразумным принять приглашение.

Между тем герцогиня, желавшая поговорить с Хименесом на религиозные темы, вовсе не собиралась покидать дом. Она оставалась в убежище, пока слуги занимались Хименесом, и, когда он готовился отойти ко сну, вошла в его комнату.

Хименес рассердился. Он встал и сказал герцогине, что она обманула его и что если она хочет ему что-то сказать, то пусть скажет это на исповеди.

И в столь поздний час он покинул ее дом.

Можно предположить, что такое решительное поведение было вызвано желанием преодолеть соблазн. Если бы Хименес вообще не проявлял интереса к женщинам, он не был бы так резок.

Его отношение к Беате де Пиедрахите показывает сложность его характера. Он был, без сомнения, человеком высокого интеллекта, но иногда был способен на опрометчивые поступки (как в случае с мусульманами в Гранаде и Оране) и подчас бывал удивительно суеверен, как в случае с Беатой. Его действия в Гранаде не вяжутся с образом человека высоких принципов, а слепая вера не соответствовала свойствам его личности. В Хименесе сочетались высокий интеллект и склонность к суеверию.

В 1509 г. набожная женщина Беата из маленькой деревни в епархии Авила привлекла внимание к себе и своему поведению. Она была крестьянкой, и кому-то показалось, что она занимается колдовством, поскольку она иногда подолгу сидела взаперти. Когда Беата была девочкой, она проживала в доминиканском монастыре и там была известна своей святостью. Мистицизм в то время начал практиковаться в Испании и, согласно Франциско де Виллалобосу, врачу Фердинанда, писавшему об этом в 1498 г., много мистиков приехало тогда в страну из Италии. Они назывались аллюминадос. Они заявляли, что обладают могуществом», позволяющим им видеть грядущие события. Виллалобос объявил, что аллюминадос должны быть изгнаны из города либо заключены в тюрьмы.

Однако было много людей, веривших в их предсказания, и Хименес, несомненно, тоже им верил.

В 1493 г., когда он поехал в Гибралтар с христианской миссией, Беата поговорила с ним, сказала ему, что у нее было видение, в котором он представал как человек великий, который принес добро государству и церкви. Она посоветовала ему беречь свою жизнь. Хименес послушал ее и последовал данному совету.

С тех пор Беата де Пиедрахита стала говорить диковинные вещи. Она объявила, что была невестой Христа и что между ними был физический контакт. Она входила в транс и лежала на вытянутых руках так, что ее тело принимало форму креста. Временами она уверяла слушателей, что она сама была Христом. Она разговаривала с Христом и Пресвятой Девой. Часто можно было услышать, как Беата говорила, входя в церковь: «Невеста моего дорогого сына идет ко мне». Предполагалось, что это говорила Дева Мария. На что Беата отвечала: «Но если бы ты не родила Христа, я не смогла бы быть его невестой? Быть матерью моего мужа — большая честь».

Поразительно, но Беата могла долгое время жить без пищи и терпеть большие лишения.

Многие были в шоке от откровений этой женщины, когда она говорила о таких интимных вещах в отношении Христа. Они требовали, чтобы она предстала перед инквизицией за кощунство, которое хуже ереси.

Случай был настолько серьезен, что ее привели к Великому инквизитору. Хименес, расспросив женщину, объявил, что она действительно святая и мудрая. Однако многие были не удовлетворены и требовали, чтобы дело было рассмотрено высшими церковными инстанциями. Юлий II, сменивший Пия III в 1503 г., послал Джиованни Руффо де Фриули, епископа Бургосского, и Вича обследовать Беату, приказав, если она виновна или замешана в обмане, наказать ее самым строгим образом, но так, чтобы избежать скандала.

Беата была освобождена, и решение было принято в ее пользу. Однако Льоренте писал, что позже она все-таки предстала перед инквизицией, но избежала наказания благодаря расположению Фердинанда и Хименеса.

Дело Беаты де Пиедрахиты послужило прецедентом. Оказывается, можно говорить о связи со Святым Духом, провозглашать себя пророком. Естественно, что появилось много желающих достичь известности таким же способом, как Беата.

Есть письменное свидетельство (согласно Ли в «Религиозной истории Испании», цитировавшему Висенте де ла Фуэнте) о деле францисканского монаха из Осканьи. Этот монах заявил, что за многочисленные молитвы и усердие он был вознагражден видением, в котором ему явился Бог и сказал, что он избран породить целую расу пророков от множества святых женщин и что эти пророки преобразуют мир.

Такое заявление было чрезмерным даже для суеверного Хименеса, и несчастный монах был схвачен и брошен в подземелье. Там он был подвергнут «активному лечению» и вскоре «признался» в том, что его видения исходят не от Бога, а от дьявола.

На кортесах в Арагоне в 1510 г. были изложены жалобы на инквизицию, которая пыталась узурпировать светскую власть и вершить правосудие. Инквизиторы вмешивались в дела всех судов, имея поводом нарушение церковных законов. Инквизиция брала на себя все больше функций, в том числе налогообложение, в результате чего государство лишалось множества статей дохода. Человеком, желавшим воспрепятствовать инквизиции в захвате власти, был король Фердинанд, председательствовавший в тот момент в кортесах. Он потребовал ограничения власти инквизиции и восстановления прав населения в Арагоне. Однако инквизиция была могущественна, и прошло два года, прежде чем в работу этого учреждения были внесены некоторые изменения.

Государственные дела занимали ум Великого инквизитора в значительной степени. Людовиком XII, Фердинандом, императором Максимилианом и папой была заключена Камбрейская лига. Венеция была атакована и разгромлена. Фердинанд поссорился со своим бывшим союзником Людовиком и попытался объединиться с папой Юлием и Генрихом VIII Английским в альянс против французского короля. Генрих VIII уже был женат на Каталине, вдове его брата принца Артура, и собирался последовать совету своего тестя Фердинанда, о котором узнал через жену, поскольку в то время Генрих не смотрел на Каталину с отвращением, как это было в последующие годы. Людовик, поняв, что Фердинанд готовится нанести ему удар, упредил его. Он атаковал папскую территорию — в мае 1511 г. взял Болонью и запланировал избрать нового папу вместо Юлия, которого обвинил в разжигании войны в Европе, нарушении обещаний и симонии (продаже и покупке церковных должностей). Эти обвинения в отношении папы были во многом правдивыми.

Юлий обратился к Фердинанду за помощью, и тот отозвал войска из Африки, готовя поход в Италию против Франции. Что касается Хименеса, то он стремился защитить Юлия, назначившего его кардиналом, и готов был уплатить приличную сумму для защиты папы.

Сражения начались в конце 1511 г., и французы под предводительством Гастона де Фуа, герцога Немурского (сестра которого по имени Жермена стала женой Фердинанда), одержали несколько скорых побед на севере Италии. Фердинанд и его союзники были разбиты, но внезапно Гастон де Фуа был убит в битве, и французы, сильно этим встревоженные, покинули Италию в июне 1512 г. Фердинанд сделал Неаполь безопасным для Испании и затем обратил свой интерес на Наварру. Королевой Наварры в то время была Катарина, внучка сводной сестры Фердинанда Леоноры, и Фердинанд однажды попытался присоединить Наварру мирным путем, когда старался уладить брак между своим сыном, инфантом Хуаном, и Катариной. Это не удалось, главным образом из-за интриг матери Катарины, которая, будучи француженкой, настаивала на том, чтобы ее дочь вышла замуж за француза Жана д'Альбрэ.

Вражда Испании к Франции дала Фердинанду удобный случай — не прошло и года, как он стал хозяином Наварры. В своих планах он имел в виду держать Хименеса подле себя, но продолжал испытывать неприязнь к инквизиции.

В 1515 г. кортесы в Толедо, как и в Арагоне, потребовали запретить инквизиции вмешиваться в дела светских судов, и эта инициатива поддерживалась королем, но ни Фердинанд, ни Хименес не хотели бунта. Хименес боролся за то, чтобы установить инквизицию в Оране, и строил планы отправки инквизиторов в Новый Свет.

Новообращенные, которые жестоко преследовались, считали, что если будут опубликованы имена тех, кто свидетельствовал против них, то у них будет большой шанс доказать, что те — лжесвидетели. Но, согласно безнравственным законам инквизиции, суды должны были держать их имена в тайне, поскольку было ясно, что в противном случае будет нелегко «доказать» еину лиц, обвиняемых в ереси.

Новообращенные, зная о любви короля к деньгам — одном из самых характерных его качеств, — предложили Фердинанду 600 000 дукатов, если он отменит этот закон и прикажет опубликовать имена свидетелей.

Фердинанд, будучи не в силах отказаться от соблазна получить деньги, склонился к толгу, чтобы согласиться, но Великий инквизитор сурово возразил против этого и отказался от этой значительной денежной суммы.

Хименес был уверен в том, что инквизиция необходима для Испании, и поскольку желал прекратить вредоносные действия некоторых служителей, то решил не отбирать у церкви права на применение жестких мер.

Хименес ясно показал (как и в Гранаде, где он не испытывал угрызений совести, нарушив государственный договор), что истребление еретиков должно исключать такие понятия, как совесть и человеческие чувства. Должно быть, он понимал, что секретность суда является ужасной несправедливостью и варварской жестокостью, но тогда как же он мог на ней настаивать? Он был фанатиком веры и полагал, что если по ошибке пострадают от суда те, кто не были еретиками, то в этом нет ничего страшного: даже если они погибнут на костре, Бог знает, что они верные католики, и они взойдут на небеса и будут пребывать в раю.

Сам Хименес не боялся смерти и лишений, поэтому не сострадал другим.

В 1515 г. здоровье Фердинанда заметно ухудшилось. Он страдал сердечными болями и водянкой: Временами он не мог ходить и его переносили с места на место на носилках. Ему было шестьдесят три года, но он до сих пор еще ездил на охоту и перестал охотиться только тогда, когда понял, что тяжело болен.

В декабре он остановился у герцога де Альвы неподалеку от Пласенсии, затем поехал через Андалусию, ехал до тех пор, пока не почувствовал себя настолько плохо, что вынужден был остаться в деревне Мадригалехо неподалеку от Трухильо.

Фердинанд очень подозрительно относился к Адриану Утрехтскому, который был главным советчиком его внука Карла. Чувствуя, что ему осталось недолго жить, Фердинанд пытался найти человека, который бы защищал интересы Карла.

В королевстве были обеспокоены, что шестнадцатилетний Карл, наследник престола, уехал во Фландрию — заботиться о своей тетке Маргарет, сестре его отца Филиппа Красивого, которая была также вдовой его дяди инфанта Хуана.

Брат Карла Фердинанд был на три года моложе, и он был любимцем своего деда-короля. При этом достаточно понятно, что мальчик, тезка короля Фердинанда, воспринимался как испанец, тогда как Карл казался в Испании иностранцем.

Досадуя на то, что Фердинанд решил на пороге смерти не допускать его до дел, Адриан Утрехтский все же пришел к королю, когда тот был на смертном одре и врачи уже не скрывали от него правду.

Фердинанд составил завещание в 1512 г. и назначил молодого Фердинанда регентом Кастилии и Арагона в случае отсутствия его брата Карла. Он оставил также для своего любимого внука пост главы ордена Алькантара, Сантьяго и Калатрава.

Завещание было составлено на три года раньше, когда юному Фердинанду было всего тринадцать лет, и советники, на которых были возложены обязанности заниматься делами монарха, решили, что такое назначение невозможно. Мальчик тринадцати лет не мог принять регентство в Испании.

Они посоветовали Фердинанду назначить на этот пост Хименеса.

Фердинанд молча отвел глаза в сторону. Должно быть, его мучило сознание того, что человек незнатного происхождения, которого Изабелла предпочла его собственному сыну, станет третьим лицом в королевстве, хотя даже Мендоса не удостаивался такой чести. Фердинанд знал, что он умирает и что его любимый сын не справится с обязанностями, которые лягут на него. Но, имея достаточное представление о сильном характере Хименеса, он думал и о нуждах любимой страны. Поэтому он медленно кивнул и сказал, что они правы, так как Хименес — честный человек, не имеющий семьи, чтобы продвигать ее членов на высокие посты, и к тому же он благодарный человек и знает, что обязан своей счастливой судьбой королеве Изабелле, и потому будет действовать в интересах ее внуков.

Его советники уверяли также, что было бы неправильным отделять главенство над военными орденами от короны, и сказали, что Изабелла объединила эти функции ради большей выгоды страны.

Фердинанд плакал и шептал, что его внук Фердинанд в самом деле несчастлив, на что советники ответили, что он является братом Карла, которому предстоит стать королем, а может ли быть большая удача?!

В итоге право наследования было закреплено за Хуаной и ее наследниками, а Хименес стал регентом Кастилии до приезда Карла в Испанию. Фердинанд оставил управление Арагоном своему незаконному сыну, архиепископу Сарагосскому, о карьере которого он беспокоился и которому Изабелла не хотела оказывать благодеяний.

Фердинанд скончался утром 23 января 1516 г., и его похоронили в Альгамбре рядом с Изабеллой. По завершении строительства столичной церкви их прах был перенесен туда, а позже Карл воздвиг мавзолей из белого мрамора.

Хименес во второй раз стал регентом Кастилии. В начале своего регентства он имел оппозицию в лице Адриана Утрехтского, заявившего, что Карл намеревался назначить регентом именно его. Путь Хименеса был нелегким, и в конечном счете Адриан и Хименес поделили между собой регентство до дальнейших указаний Карла. Карл, без сомнения, понимал, что Хименес обладает выдающимися способностями, и очень скоро послал ему указания, в результате которых кардинал получил полноту власти. Но в то же время молодой принц очень ясно выказал и полное доверие Адриану. С тех пор Адриан желал поддерживать мир, Хименес позволил ему выполнять его функции, и оба они по-прежнему держали в своих руках регентское правление.

Карл объявил о своем желании стать королем. Это было сложно сделать, поскольку королевой считалась Хуана, жившая в Тордесильясе как в заключении.

Это предложение встретило жесткое сопротивление не только Хименеса, но и королевского совета. Однако шестнадцатилетний Карл решил твердо следовать по намеченному пути.

Хименес написал Карлу, что его упорство выходит за рамки уважения к матери. Но, поняв, что это ни к чему не приведет, Хименес велел повесить знамена, на которых были начертаны слова:

«Истинно, истинно, истинно, дон Карлос — наш господин». Испанский народ был в некоторой степени пассивен, поскольку люди считали, что сын предал свою несчастную мать. И все же Карл уверенно шел своей дорогой, что часто проявлялось и впоследствии.

Хименесу в ту пору было восемьдесят лет, и его энергия и мужество были поистине удивительны.

У него было много беспокойств и волнений в такое сложное время, но все же в делах чувствовалась его твердая рука.

Фердинанда, внука короля Фердинанда, любимца Хименеса, собирались назначить на равный пост с братом по завещанию деда. Это побудило небольшое окружение Фердинанда объединиться вокруг него и попытаться устроить бунт. Его старший брат Карл, который находился под влиянием своего деда по отцовской линии, императора Максимилиана, даже не мог говорить по-испански и не знал испанских обычаев. Поэтому многие предпочитали видеть на троне его младшего брата, настоящего испанца.

Однажды, когда Фердинанд охотился и встретил в лесу отшельника, назвавшего себя мудрецом, тот уверил его в том, что однажды он станет королем Кастилии.

Мальчик верил в это и теперь готов был встать во главе восстания.

Но Хименес обладал властью. Хоть он и любил мальчика, которого взял в Алькала, он не забывал о своем государственном долге. Он мог никогда не видеть Карла, но Карл был прямым наследником трона, и Хименес собирался сохранить трон для него до его возвращения в Испанию.

Поэтому он решил учредить двор, в центре Испании, откуда мог с легкостью контролировать округа, где могло бы подняться восстание. Он выбрал Мадрид, свою епархию в Толедо, и с того дня этот город приобрел в Испании особое значение.

Внимание Хименеса было сосредоточено на молодом Фердинанде, и он не позволял мальчику надолго отлучаться из Мадрида. Он считал, что Кастилия и Арагон должны составлять единую страну, а в случае перехода Арагона к Фердинанду, а Кастилии к Карлу Испания отступила бы назад в историческом развитии, снова разделившись на две отдельные монархии. Поэтому Хименес решил спасти Испанию от молодого человека, которого он никогда не видел, и обуздать амбиции его брата, к которому был по-настоящему привязан.

Таким образом, этот старый человек правил Кастилией в роли регента вместо Карла, который, в свою очередь, был регентом вместо своей больной матери. И вдобавок к этим обременительным обязанностям он не забывал о своем долге Великого инквизитора Кастилии.

В период его пребывания на посту жестокость инквизиции не ослабевала, поскольку Хименес решил полностью уничтожить ересь.

Теперь, когда в Испании появился новый король, который до этого жил среди фламандцев, в котором не было испанского духа, новообращенные христиане получили надежду. Было ясно, что новый король не проявлял к инквизиции такого расположения, как его дед. Поэтому они предложили Карлу, как и раньше Фердинанду, выплатить большую сумму денег, чтобы король ввел в инквизиции новые законы.

Новообращенные просили отменить секретность и дать им возможность видеть в лицо тех, кто давал против них показания, как это было в гражданских судах.

Карл был готов удовлетворить эту просьбу, но Хименес пришел в ярость и отменил решение Карла, как ранее решение Фердинанда.

Если обвиняемый будет знать своих обвинителей, спрашивал Хименес, то кто же захочет стать осведомителем?

Поэтому просьба не была удовлетворена. Хименес предвидел, что в этом случае будет затруднено преследование еретиков.

Хименес выждал день. Карл был готов принять рекомендацию советников. Ему было только шестнадцать лет, но он уже осознавал огромную ответственность, понимая, что он не знает страны, которой его позвали править.

Прескотт говорит, что Карл оказался способен, несмотря на влияние окружения в раннем возрасте, вознестись затем до вершин власти. Но о способностях Карла свидетельствовало уже то, что в шестнадцать лет он был настолько мудр, что мог осознавать свои слабые стороны.

Со смерти Фердинанда прошло двадцать месяцев. Здоровье Хименеса стало ослабевать. Папа Лев X, услышав о его состоянии, написал Хименесу, что в восемьдесят лет человек должен позаботиться о себе. Он писал, что Хименес не должен спать в грубой францисканской одежде на плохой кровати. Лев приказал ему передать другому свои служебные обязанности и жить на старости лет в комфорте.

Прочитав это письмо, Хименес пришел в негодование. Он кричал, что большую часть жизни носил францисканскую одежду и не собирается выполнять приказание.

Когда он узнал, что Карл приплыл в Испанию, его дух взыграл, и к нему словно вернулась энергия. Казалось, ему предстоит прожить еще много лет.

26 сентября он отправился в монастырь в Да Агильера неподалеку от Аранды и в начале октября отслужил мессу и отужинал с монахами. Карл не спешил встретиться с регентом, и до Хименеса дошло известие, что король намеревается посетить Арагон, прежде чем приехать в Кастилию. Фламандцы из окружения Карла, которые надеялись им управлять, были озабочены тем, чтобы он не встретился с Хименесом, поскольку были уверены в том, что сильная личность старого францисканца произведет мрачное впечатление на юного короля. И Карл, согласно некоторым хроникам, склонился к тому, чтобы написать Хименесу знаменитое письмо, удивительное по неблагодарности, которое, как говорили, разбило сердце Хименеса и ускорило его смерть.

Неизвестно точно, было ли написано это письмо, хотя есть упоминание об этом в современных источниках.

Считается, что Карл поблагодарил Хименеса за регентскую службу, за которую, как он надеется, Небо вознаградит Хименеса, и предложил ему уйти в отставку, но прежде Карл желал встретиться и выслушать от него полезные советы и пожелания.

Только это сказал новый король человеку, который преданно служил его дедушке и бабушке и которому страна была обязана тогдашним мирным положением. Трудно вообразить, что почувствовал Хименес, но должно быть, в нем закипел гнев, поскольку Карл ясно показал ему, что больше не нуждается в его услугах. Хименес умер в своем доме в Роа, куда уехал по приказанию нового короля. Он скончался всего через несколько дней после того, как получил письмо короля, — 8 ноября 1517 г. в возрасте восьмидесяти одного года.

Его последние слова были: «На тебя, Господи, уповаю».

Хименес любил суровость и жесткость, считая их основополагающими принципами работы инквизиции. Без своей набожности он не мог бы вызывать уважения; без своей жесткости он не мог бы реформировать жестокие законы инквизиции. Хименес думал о справедливости и стремился наказывать виновных инквизиторов и вместе с тем поддерживал жестокость в обращении с еретиками. Он был уверен, что действовал в благих целях, и ничего не желал лично для себя. Как государственный деятель он действовал в интересах государства, как церковный деятель — в интересах церкви.

Можно уважать Хименеса, учитывая время, в которое он жил, но невозможно испытывать к нему любви.

Конечно же он был выдающейся личностью, и нет сомнения, что его труд во славу страны дал замечательные результаты.

Он был намерен искоренить непотизм (что не удалось сделать не только в его время, но и в наше), при котором высокие должности давались людям не за то, что они были их достойны, а просто благодаря их личным связям. Но Хименес испытывал слабость к своим родственникам. Бернардин очень легко отделался после того, как пытался убить его. Хуана де Сиснерос, дочь его брата Хуана, была также предметом его любви и внимания. Хуана, будучи племянницей богатого и могущественного Хименеса, была хорошей партией, и многие кастильские дворяне стремились вступить с ней в брак. Гонсало Мендоса, племянник герцога Инфантадского, был одним из ее поклонников, и Хименесу стало смешно, когда он узнал, что герцог хотел устроить свадьбу с целью отобрать у Гонсало его поместья, мотивируя это тем, что муж племянницы богатого кардинала Хименеса и так обладает достаточным имуществом.

Хименес, перестав смеяться, выразил суровое отношение к этому браку. Он сказал о том, что Гонсало и его племянница еще слишком молоды для женитьбы, и это было правдой, поскольку жениху было тринадцать лет, а невесте — одиннадцать. Но их молодость стала препятствием к браку в глазах Хименеса только тогда, когда он узнал о намерении Инфантадо отнять у мальчика поместья.

Позже состоялся удовлетворивший Хименеса брак Хуаны с Алонсо, сыном графа де Коруньи. Хименес никогда не пытался скрывать свое незнатное происхождение, а напротив, часто говорил о нем, опровергая тем самым обвинения в гордости, которая часто бывает присуща людям, поднявшимся на высоту власти.

Таким образом, в Хименесе уживались противоположные качества, из-за которых даже его современникам было непросто понять его личность.

Рассказывали, что был случай, когда один проповедник стал бороться против священников, которые щеголяли нарядами. Хименес в то время носил горностаевую мантию и понимал, что эти проповеди были направлены и против него. При встрече с проповедником Хименес отвел его в сторону и показал под дорогой горностаевой мантией заплатанную и рваную францисканскую одежду.

Зачем Хименес показал этому человеку свою грубую одежду? Почему такой человек думал об этом? Хименес был очень горд, но он обуздывал себя смирением, и подчас трудно проследить, где начиналось одно и заканчивалось другое.

Рассказывали о том, что сам священник-ханжа носил под своей грубой монашеской одеждой тонкое льняное платье.

После смерти Хименеса среди его вещей была найдена коробочка с иголками и нитками, которыми он штопал свою одежду, но в этом трудно усмотреть большую добродетель. Такой человек принес бы больше пользы, помогая людям, чем занимаясь починкой одежды.

В 1516 г. Хименес, желая обратить в христианство земли за пределами Испании, назначил Хуана де Кеведо епископом Кубы и сделал его первым инквизитором на этой земле.

В последние месяцы жизни Хименеса велось дело Хуана де Коваррубиаса, которого уже не было в живых. Наказание заключалось в том, чтобы вырыть его кости, завернув их в «санбенито», и предать огню. Но у этого человека остался друг в лице папы Льва, который пытался защитить его имя от позора и спасти владения его семьи.

Хименес хотел наказать ересь, поскольку она доказана инквизиторами, и между ним и папой разгорелся конфликт, как вдруг он получил известное письмо от молодого Карла. Хименес скончался, и дело Хуана де Коваррубиаса прекратилось.

Многие восхваляли Хименеса и считали его святым. Чтобы поразмышлять над этим, можно привести количество его жертв: 3564 человека было сожжено у столба; от конфискации имущества и других наказаний пострадало 48 059 жертв; было также сожжено 1232 портретных изображения.

Эти цифры не могут быть абсолютно точными, но, вдумавшись в них, можно представить себе правду.

52 000 жертв — большое число. Видимо, в святости Хименеса, о которой говорят его обожатели, легко усомниться.

Что мы в действительности знаем об этом человеке? Ничего существенного. Мы можем быть твердо уверены в одном: основанная Торквемадой инквизиция начала свой уверенный рост и так прочно укоренилась на испанской земле при Хименесе, что смогла существовать в XVII, XVIII и даже XIX веках.

С 1507 г. инквизиция Кастилии и инквизиция Арагона стали существовать отдельно, и, когда Хименес был назначен Великим инквизитором Кастилии, Хуан Энгуэра стал Великим инквизитором Арагона. В 1513 г. Хуана Энгуэру сменил Луис Меркадер, епископ Тортосы, после смерти которого в 1516 г. его пост занял Фрей Хуан Педро де Паул, житель провинции Арагон. Фрей Хуан скончался в том же году, и его место занял Адриан Утрехтский, кардинал и епископ Тортосы.

После смерти Хименеса Великим инквизитором стал Адриан Утрехтский и пробыл на этом посту до 1522 г., когда его избрали папой.

До того времени наибольшее количество жертв было среди марранов и морисков, но за восемь дней до кончины Хименеса Мартин Лютер прикрепил свои тезисы к церковной двери в Виттенберге и, помимо иудеев и мавров, которые были окрещены и подозревались в возвращении к прежней вере, появились те, кто принял лютеранство.

Несмотря на великий исход иудеев в 1492 г., среди этого несчастного народа было множество жертв, подвергшихся аутодафе. Многие из них приехали в страну из Португалии, где они поселились в 1492 г. Однако когда Изабелла, дочь Изабеллы и Фердинанда, вышла замуж за Эмманюэля, короля Португалии, она заявила, что ноги ее не будет в Португалии до тех пор, пока Эмманюэль не последует примеру ее родителей и не изгонит тех евреев, которые не приняли христианство. Эмманюэль понимал, что нелепо придерживаться такой политики, но он сделал это, поскольку брак между королевскими фамилиями Испании и Португалии способствовал объединению полуострова под их короной, и эта корона должна была перейти наследникам его и Изабеллы.

Эмманюэль, не желая терять ценную часть своих владений, пытался обратить иудеев в христианство, используя подкуп и силу. Его духовник, Хорхе Вогадо, побуждал его к очень, суровым мерам, и Эмманюэль приказал, чтобы все евреи, отказавшиеся от крещения, оставили страну, за исключением детей до четырнадцати лет, которых забирали от родителей и насильно крестили. Эмманюэль надеялся, что многие родители, понимая, что они могут потерять своих детей, примут крещение как единственный выход и останутся в стране.

Из-за этого приказа еврейские семьи испытывали большие страдания, и некоторые даже убивали своих детей, лишь бы они не попали в руки христиан.

Когда те евреи, которые остались верны своей религии, готовились покинуть страну, Эмманюэль послал в их ряды проповедников, в последний раз желая обратить их в христианство, и, когда это не удалось, посадил их в тюрьму до времени отбытия. Затем он предложил им выбор — рабство или крещение. Их насильно приводили в церковь, и, если они отказывались от крещения, им угрожали пытками или в самом деле пытали.

Поэтому в Португалии жило много евреев, которые приняли христианство. Они имели португальские имена, но многие из них тайно носили свои старые еврейские имена и давали их своим детям.

В Португалии, как и в Испании, еврейские общества стали процветать в финансовом отношении, что вызывало зависть окружающих. Испытывавшие зависть протестовали против евреев и устраивали погромы.

Весомой причиной народного гнева в Португалии было то, что, заставив принять крещение оставшихся в Португалии евреев, король Эмманюэль сделал им некоторые уступки. В 1497 г. он обещал им иммунитет от инквизиции на двадцать лет. Он также обещал, что обвинения в иудаизме будут рассматриваться в течение двадцати дней и что суды станут действовать в соответствии с гражданскими законами. Это означало, что обвиняемые могли встретиться лицом к лицу со своими обвинителями, — этой уступки долго и тщетно добивались вновь окрещенные в Испании, даже предлагая за это большие суммы своим монархам. В Португалии у приговоренных имущество не конфисковывалось, как в Испании, а могло передаваться наследникам.

Обещание, что евреи не будут рассматриваться как отдельная раса в королевстве, данное в это же время, было нарушено через два года, когда был издан закон, запрещавший им покидать Португалию или продавать земли без разрешения.

В 1506 г. произошла ужасная резня в Лиссабоне. Поводом к ней послужил случай, который произошел с одним новообращенным евреем. Он вошел в доминиканскую церковь и, взглянув на распятие, которому приписывали магическую силу, имел неосторожность выразить сомнения по поводу его святости.

Толпа, всегда завидовавшая благополучию этой нации, излила на него злобу. Несчастного выволокли за волосы из церкви на улицу. В очень короткое время он был разорван на куски «христианской» толпой.

Однако и это не удовлетворило толпу. Люди выстроились в процессию, и доминиканцы (стремившиеся ввести инквизицию в Португалии) стали понуждать их к преследованию тех, кто принял крещение, поскольку они, по их мнению, наверняка тайно исповедовали иудаизм. Толпа не нуждалась в подстрекательстве. Разъяренные горожане заполнили улицу, врывались в дома новообращенных, грабя, убивая и совершая зверства. Резня продолжалась три дня и три ночи и не закончилась бы, если бы удалось найти других жертв. Эти тысячи людей были убиты из-за неосторожности одного человека. Но толпа была решительно настроена действовать, хотя в стране отсутствовала инквизиция.

После резни были отменены некоторые ограничения, и новым христианам было разрешено торговать и по желанию покидать страну.

В 1512 г. был издан закон об освобождении вновь окрещенных от преследований вплоть до 1534 г., при этом, хотя в 1515 г. Эмманюэль решил учредить инквизицию в Португалии, он не слишком серьезно занимался этой проблемой, и инквизиция не была введена.

Это было большой удачей для новообращенных, которые продолжали преуспевать и, как и в Испании, вступали в брак с дворянами и даже занимали церковные посты. Испанские евреи, желая спастись от жестокостей инквизиции, уезжали в Португалию.

Такое положение дел оставалось неизменным в течение всего правления Эмманюэля, но, когда сменивший его Жуан III вступил в 1525 г. в брак в Каталиной, сестрой Карла V, на 21-летнего короля стали оказывать давление, желая склонить его к введению инквизиции в Португалии. Папа Климент VII убедил короля отказаться от обещания не учреждать инквизицию до определенного срока и послал в Лиссабон Фрея Диего да Сильва в качестве инквизитора Лиссабона.

Прибытие Диего в Лиссабон вызвало протест у новых христиан, которые послали в Рим эмиссара — Дуарте да Пас, новообращенного, обладавшего большим богатством и могуществом. Тем временем Климент умер, и Павел III, сменивший его на посту, вначале колебался, а затем согласился ввести инквизицию в Португалии. Таким образом, она была учреждена в Португалии в 1536 г. Новые христиане смогли лишь несколько лет пользоваться своим богатством и возможностями.

Первое аутодафе в Лиссабоне состоялось 20 сентября 1540 г., за ним последовали другие. Поэтому многие португальские новообращенные стали думать о том, что им лучше скрыться за границу. Позднее португальские евреи, жившие в Испании, стали вызывать подозрение у властей, и после великого исхода многие марраны стали жертвами инквизиции.

Трудно было ожидать, чтобы мавры, которых заставили принять крещение, не подозревались в том, что они, как и евреи, следовали своей старой вере.

Усердным служителям инквизиции нужны были жертвы, и мориски представляли для этого более благодатный источник, чем марраны.

В 1526 г. потомки бывшего короля Гранады обратились к Карлу и попросили у него защиты от гранадских чиновников, которые угрожали им, что прямо противоречило условиям договора, действовавшего в Гранаде.

Этот шаг был очень неудачным для морисков, поскольку Карл создал комиссию по этому вопросу, которую возглавил епископ Кадисский, доложивший Карлу, что внимание инквизиции должно быть направлено на Гранаду.

Несмотря на прошлые обещания, в городе была учреждена инквизиция. Началась борьба с ересью.

Теперь людей побуждали шпионить друг за другом. И вовсе не обязательно было совершать действия, очевидно указывавшие на принадлежность к магометанству, такие, как празднование Рамадана, обрезание, обращение лицом на восток при молитве или любовь к омовениям. Для того чтобы быть обвиненным в исповедании ислама, достаточно было воздерживаться от употребления свинины и вина, или красить ногти хной, или исполнять мавританские песни и танцы, или отказываться есть мясо животных, умерших естественной смертью.

Эти обычаи были на примете у инквизиторов, и шпионы выслеживали, не следуют ли им крещеные мавры.

Для морисков были введены новые законы. Отмечая свадьбы или другие праздники, они должны были держать двери открытыми, чтобы к ним мог войти наблюдающий, который определил бы, следуют ли они мусульманским обрядам и надлежит ли им предстать перед инквизицией. Они не должны были надевать мавританское платье. Арабский язык не должен был преподаваться, и на нем нельзя было разговаривать, при каждых родах должна была присутствовать христианская акушерка.

Эти новые законы бросали в дрожь и сильно тревожили мавров — перед ними стоял пример евреев. Поэтому они решили дать Карлу 80 000 дукатов за то, чтобы он отозвал свой указ. Теперь не было ни Торквемады, ни Хименеса, которые могли бы выразить презрение королю, и Карл принял деньги, приостановив действие указа. Однако был введен налог под названием «фарда», который нужно было платить за ношение мавританской одежды и за употребление арабского языка. Это принесло в казну 20 000 дукатов.

Но в городе была введена инквизиция, и первое в городе аутодафе состоялось в мае 1529 г. По этому случаю было произнесено воззвание, в котором говорилось о том, что глава святой инквизиции решил совершить акт веры во славу Иисуса Христа и Святой католической церкви для возвышения святой католической веры и искоренения ереси. Свидетельства того времени, сделанные неким церковным служителем и описанные в литературе по истории инквизиции, рассказывают, что набожное население Гранады слушало эту речь с напряженным вниманием и почтением и приветствовало ее с пламенным фанатизмом, причем в глазах людей было выражение нежности.

В тот печально знаменитый день народ находился в состоянии возбуждения. В воззвании был приведен список жертв.

Это были: один еретик, лицемерный богохульник; один подделыватель паспортов; три двоеженца; три ведьмы; тридцать три еврея, которые были крещены, но изобличены в исповедании иудаизма; двадцать две еврейки, обвиняемые в тех же грехах; два магометанина; семь изображений сбежавших иудаистов-мужчин; десять изображений сбежавших иудаисток-женщин; один портрет так же поступившего магометанина.

Это были раскаявшиеся, от которых потребовали, чтобы они примирились с церковью и претерпели кару — достаточно суровую, но все же смягченную (!) по сравнению со смертью на колу.

Между тем первые шесть евреев были подвергнуты казни, и народ Гранады впервые почувствовал запах горелого человеческого тела.

Из шестерых приговоренных к сожжению евреев было трое мужчин и три женщины. Пятеро из них потеряли сознание при виде вязанок хвороста и пламени, касавшегося их тел. Но был человек, который продержался до конца и страдал от ужасных мучений.

Это был Рафаэль Гомес. Летописец писал об этом храбром человеке: «Так умер этот несчастный еврей и, превратившись в пепел, увековечил свое имя в ту жуткую безмолвную ночь».

Это первое аутодафе интересно тем, что на нем было казнено всего два мусульманина и сожжено всего одно изображение представителя этой веры. Возможно, это было оттого, что им предъявляли меньше обвинений в совершении преступлений.

Гранадские мориски, полные тревоги, указывали на этот факт властям инквизиции, заявив, что у инквизиции так мало улик против морисков, что ей следовало бы покинуть их кварталы, население которых состояло почти целиком из крещеных мавров.

Это было неудачное предложение, поскольку служители инквизиции не собирались отступать. Они усердно добивались того, чтобы ступить на гранадскую землю, и хотели на ней остаться. Им было вовсе не сложно выдвинуть обвинения против марранов — так почему же они не могли обвинить морисков?

Мориски решили, как и марраны, предложить королю денежную сумму в качестве взятки ради того, чтобы они могли спокойно жить.

В период правления Карла они могли предотвратить беду подкупом, и, только когда сын Карла Филипп II взошел на престол, они столкнулись с главой государства, не поддающимся подкупу и еще более фанатичным приверженцем инквизиции, чем его бабушка Изабелла.

После восшествия на престол Филиппа среди морисков было много жертв инквизиции.

В то время как католическая церковь столь безуспешно сражалась за удержание господства на всех землях, в Европе для нее назревала большая угроза.

Несколькими годам раньше Мартин Лютер прикрепил свои знаменитые тезисы к двери Виттенбергской церкви, чем всколыхнул христианский мир, показав недовольство многих существовавшими церковными доктринами.

Некоторые считали, что инквизиция пытала и сжигала у столба протестантов. На самом же деле количество жертв среди протестантов было небольшим в сравнении с евреями и маврами. Сколько существовала инквизиция, столько от нее страдали евреи, но протестантизм существовал в Испании недолго и был устранен через сорок лет.

Реформация возникла предположительно в начале XVI в., примерно через сто лет после Собора в Констанце, положившего конец «Великому расколу» Западной церкви, избравшего папой Мартина V и вынесшего смертный приговор Гусу и Иерониму Пражскому. С XVI в. знания стали распространяться через печатное слово, и церковных деятелей больше не заключали в тюрьмы. Когда Рейхлин, Меланхтон и Эразм выпустили в свет свои труды, многим была дана пища для размышлений. Эразм был наиболее известен среди них, но не только он один подготовил человеческие умы к принятию Реформации.

Его сатира, направленная на высмеивание пороков духовенства, была весьма эффективной. Таким образом, можно утверждать, что он расчистил путь Мартину Лютеру.

Папа Лев X желал обогатиться и не нашел более оригинального способа, чем торговля индульгенциями. Он мог объявить, что желает использовать заработанные таким образом деньги для нужд церкви, например для войны с нехристями или для восстановления храма Св. Петра в Риме, но, получив деньги, использовал их совсем для других целей.

Папы, применявшие иногда в прежние времена бесчестные способы обогащения, в начале XVI в. уже не могли обманывать народ, ставший более просвещенным.

Сэр Томас Мор в «Утопии» и Эразм в «Христианском принце» осуждали несправедливое налогообложение. В «Похвале Глупости» Эразм так далеко зашел в осуждении преступных действий властей, что был вынужден просить извинений. Типичной чертой Эразма, имевшего робкий характер, было то, что он не был пламенным реформатором, как Мартин Лютер, а предпочитал оставаться в тени, указывая на пороки и побуждая других действовать. Он не подвергал критике торговлю индульгенциями и не оспаривал права папы. Однако он намекал на то, что люди, желавшие получить отпущение грехов, способствовали совершению преступлений.

Между тем свидетельства об отпущении грехов заставляли народ думать, что папе просто нужны были деньги, даже если они и требовались на священную войну, на постройку собора или на иную «благородную» цель.

Джон Тетцель, доминиканский монах, снискавший славу тем, что умным способом продавал индульгенции, был назначен папой Львом X сборщиком податей на собор Св. Петра. Карл V смог увеличить заем до 175 000 дукатов, который надеялся покрыть путем продажи своих территорий. Когда Тетцель с большой помпой въезжал со своими помощниками в города Германии, то посылал гонцов извещать о своем прибытии. Гонцы представали перед магистратом со словами: «Благодать Господня у ваших ворот».

Тут же звонили церковные колокола, и весь город, от высших церковных сановников до маленьких детей, шел приветствовать приезжих. Все несли свечи, и процессия шествовала до церкви.

Впереди этой процессии несли папскую «Буллу благословения», которую держали на бархатной подушке и оборачивали в парчу. За подушкой несли большой алый крест, а сзади следовали люди, раскачивавшие кадила.

Когда приходили в церковь, Тетцель поднимался на кафедру и, как зазывала на ярмарке, начинал превозносить достоинства индульгенций.

Индульгенции преподносились как дар Божий. Крест, который несли участники процессии, символизировал крест, на котором был распят Иисус Христос, и, как символ благословения, нес в себе святость других крестов. Тетцель говорил, что если слушатели заплатят ему за индульгенции, то получат прощение не только тех грехов, которые совершили, но и тех, которые они собираются совершить.

Тетцель сравнивал себя со св. Петром. Он утверждал, что продажей индульгенций спас больше душ, чем св. Петр своими молитвами.

За покупку индульгенций отпускались любые грехи. Даже очень тяжелые грехи могли быть прощены, если грешник мог заплатить в соответствии с тяжестью этого греха.

Индульгенции продавались также для отпущения грехов покойных. Тетцель спрашивал: «Есть ли среди вас такие, чьи любимые люди жарятся в адском пламени? Есть возможность спасти их от мучений, купив для них индульгенции! За двенадцать четырехпенсовых монет вы можете освободить своего отца от чистилища. Какой участи можете вы ожидать после того, как умрете, если пренебрегаете возможностью спасти ближнего?» «Разве не понимаете вы, — спрашивал он, — что Бог передал правление Святой церкви? Поэтому папа дал людям вечное спасение — разумеется, если они купят индульгенции».

Тетцель был деловым человеком. У него был свой тариф. Члены королевской семьи платили двадцать пять дукатов за обычную индульгенцию. Графы и бароны платили десять. Остальные платили в соответствии с пониженной шкалой сборов. Но цены пропорционально росли в соответствии с тяжестью греха. Многоженцы получали прощение за десять дукатов, убийцы платили по восемь дукатов, виновные в колдовстве — по два дуката.

Тетцель прибыл в Ютербок, который находился в четырех милях от Виттенберга.

В Виттенберге жил человек, готовый отринуть старую церковь и создать новую.

Мартин Лютер родился в маленьком городке Айслебен в Саксонии. Его семья была бедной, но его отец, Джон Лютер, считал, что нужно учиться, и желал, чтобы у его сына Мартина была более счастливая судьба, чем у него самого. Поэтому, когда Мартину было четырнадцать лет, он послал его во францисканскую школу в Магдебурге. Там Мартину пришлось нелегко: учителя были жестокими, он был робким, к тому же он оказался одним из самых бедных в школе, и ему часто приходилось просить на пропитание. Мартин рассказывал, как однажды в Рождество он вместе с другими бедными школярами пошел петь святочные песни в надежде, что ему дадут немного поесть. Один крестьянин услышал, как они поют, и позвал их, но голос его звучал резко, и мальчики побежали прочь. И только когда крестьянин догнал их и позвал на подворье отобедать, они остановились и обрадовались гостеприимству.

Этот робкий мальчик впоследствии потряс западный мир своим учением. Он обладал смелостью реформатора.

Однажды, когда по дороге из Магдебурга в школу, находившуюся в Айзенахе, он пел святочные песни, его увидела Урсула, добрая жена Конрада Котта. Она заметила, каким голодным он выглядел и как бедно был одет, и, может быть, увидела в его лице какую-то особую просветленность, в которой угадывались признаки потенциального величия, и она не только дала ему пищу, но и настояла, чтобы он жил в ее доме, будучи свободным от обязанностей.

Это было большой удачей для Мартина — ему больше не нужно было заботиться об одежде и пропитании, и он мог целиком посвятить себя учению. Он любил музыку, учился играть на лютне и на флейте, сочинял музыкальные произведения, и, что характерно, они имели форму военных гимнов.

Когда Лютеру было восемнадцать лет, его направили в Эрфуртский университет изучать право, и там заметили его исключительный ум. Говорили, что он проводил все свободное время в университетской библиотеке и однажды увидел Библию. Он до того никогда не видел Библию и был удивлен, как много она содержит сведений, о которых он никогда не слышал. Он всегда полагал, что то, о чем он слышал в церквах, и есть Библия.

Мартин снова и снова возвращался в библиотеку и постоянно перечитывал Библию.

Лютер получил степень магистра искусств и доктора философии, но, вопреки ожиданиям, не стал заниматься юридическими науками. Вместо этого в возрасте двадцати двух лет он поступил в монастырь Св. Августина в Эрфурте.

Его родные пришли в ярость. Это было для них большим ударом после жертв, принесенных ими и самим Мартином ради получения образования. Они потеряли надежду на благополучное будущее Мартина.

В своем монастыре он специально терпел нужду, поскольку считал, что этим можно добиться святости, и учился обходиться целыми днями без пищи и воды. Однажды, когда он чрезмерно воздерживался от пищи и воды, его обнаружили в келье без сознания.

Позже он стал преподавателем физики и диалектики в Виттенберге, где сам изучал греческий и древнееврейский языки, чтобы иметь возможность изучать Библию в подлиннике. Он читал лекции по Библии, и толпы народа приходили его слушать. Позднее он получил степень доктора богословия.

Когда Тетцель был по соседству с Виттенбергом, негодование Лютера настолько возросло, что он не мог больше молчать.

Он выразил негодование, когда к нему пришли люди и сказали о том, что у них много грехов и что они только что купили индульгенции, которые дадут им спасение. Лютер заявил им, что не будет им прощения без полного раскаяния и без решения перестать грешить.

Тетцель, разъяренный этим вмешательством, стал поносить Лютера.

31 октября 1517 г., за день до праздника в честь открытия церкви Всех Святых, когда множество паломников собралось в надежде купить индульгенции, Лютер подошел к церковной двери и прикрепил к ней перечень девяноста пяти тезисов, которые являлись протестом против продажи индульгенций.

Те, кто пришел купить спасение, были изумлены прочитанным:

«Когда наш господин и учитель Иисус Христос сказал «Раскаяние», он имел в виду, что вся земная жизнь решивших раскаяться должна быть постоянным раскаянием».

«Папа не вправе отменять наказания, за исключением тех, которые наложил он сам или которые соответствуют канону, т. е. папскому указу».

«Когда для проповедников имеют значение деньги, души прихожан далеки от очищения».

«Те, кто помышляет достичь спасения путем покупки индульгенций, идет к проклятию, равно как и те, кто учит этому».

«Епископы, пасторы и богословы, которые позволяют такие вещи, поплатятся за это».

«Бесстыдство церковников, эта наглая торговля индульгенциями подрывают авторитет папы и вызывают сомнение у народа».

Прошло совсем немного времени, и вначале в Германии, а затем во всей Европе стали говорить о тезисах Мартина Лютера. Лёв X не желал придавать им большое значение. Однако Тетцель был в ярости от намерения Лютера остановить продажу индульгенций. Он заявил, что следует сжечь Мартина Лютера у столба. Был сооружен эшафот, на котором он публично сжег тезисы Лютера вместо его тела.

В 1518 г. Лютер приехал в Аугсбург ответить на выдвинутые против него обвинения и. был так мужествен и искусен, что папские чиновники не смогли вести против него дело.

В 1520 г. папской буллой было запрещено всем странам принимать учение Лютера.

Началась Реформация, и последователи Лютера стали свежим запасом жертв для инквизиции.

Есть страны, в которых национальной религией является протестантизм, а есть такие, где отдают предпочтение католицизму. Немцы и англичане — природные протестанты, тогда как французы, итальянцы и испанцы — природные католики. Эмоциональные, почти чувственные ритуалы католической церкви больше соответствуют латинским, чем северным нациям. Поэтому не было большой опасности в распространении лютеранства в Испании.

Тем не менее в апреле 1521 г. Адриан Утрехтский, Великий инквизитор, издал указ о том, что лютеранские книги в Испании должны изыматься., Очевидно, на такие книги был спрос. В 1524 г. было взято в плен судно, следовавшее из Голландии в Валенсию. Оно было отведено в Сан-Себастьян. Среди корабельного груза были найдены лютеранские книги, и их предали огню. Венецианские суда также везли книги в Гранаду. Эти книги были отобраны, сожжены, а капитан корабля и команда заключены в тюрьму.

В 1528 г. в Генте художник по имени Корнелис предстал перед судом, поскольку заявил о том, что исповедь не служит благим целям.

Корнелис не был мучеником, и быстро уверил совет, что был пьян, сделав столь нелепое заявление, и, хотя во Фландрии ему могли простить такое, испанские власти решили его покарать. Он не был сожжен у столба, а просто был приговорен к пожизненному заключению.

Гуго де Сельсо, бургундский врач, пытался распространять лютеранское учение в Испании. Его судили в Толедо и приговорили к сожжению у столба.

Другой горе-реформатор, Мельхор Вюртембергский, поехал в Валенсию сделать то, что считал своим долгом. Он ходил по улицам и читал проповеди, побуждая людей к раскаянию в связи с тем, что близок конец света.

Он говорил своим слушателям, что ездил по Германии, советовался с лютеранами и считает; что их учение необходимо человечеству. Упоминание о лютеранстве заставило насторожиться церковных служителей, и Мельхор предстал перед судом. Его фантастические рассказы о конце света не были признаны смертным грехом, но посчитали, что за лютеранство его следует предать огню. Мельхор быстро отрекся от лютеранских взглядов и поэтому смог избежать наказания.

Одним из первых протестантских мучеников в Испании был Франциско де Сан-Роман из Бургоса. В юности он посетил Нидерланды с деловой целью и там стал последователем учения Лютера. Ясно, что он был очень фанатичным человеком, поскольку вскоре решил обратить в протестантизм самого Карла V и, не испугавшись нереальности такой задачи, решил ее выполнить. Он выступил против Карла в Ратисбоне, в наказание был взят под стражу и выслан в Испанию, чтобы им могла заняться инквизиция.

Там за отказ вернуться в католическую веру он был приговорен к сожжению. Его тело проткнули шпагой для того, чтобы показать грозное зрелище собравшейся толпе.

В Испании в середине XVI в. было два очага протестантизма: один в Севилье, другой в Вальядолиде. Севильская община была создана Хуаном Хилем, известным под именем доктора Эгидио, который был настоятелем собора в Севилье. Он был когда-то обвинен в лютеранских взглядах и приговорен к тюремному заключению в Трианском замке. Когда его освободили, он поехал в Вальядолид и там обменялся мнениями с другими реформаторами церкви. Доктора Эгидио спасло то, что он умер до начала преследования протестантов.

После его кончины его должность настоятеля была передана доктору Константине Понсе де ла Фуэнте, который до этого был духовником и капелланом Карла.

Архиепископ иеронимитского ордена в Сан-Исидро, Гарсиа Ариас, известный под именем доктора Бланке, тоже стал проявлять интерес к лютеранскому учению. Он занимал влиятельное положение, его подчиненные старались разделять его интерес к протестантской религии и, таким образом, количество принявших протестантскую веру стало расти.

Франциско де Сафра, который также был влиятельным церковнослужителем и мог многих обратить в свою веру, тоже создал группу, у каждого члена которой было свое занятие. В ней состоял дон Хуан Понсе де Леон, имевший связи с герцогом Аркосским. Там же были два брата, Франциско и Антонио Капденас, которые были протестантами по духу.

Такая деятельность не могла остаться незамеченной, и через какое-то время инквизиция получила секретную информацию об иеронимитах в Сан-Исидро. То, что инквизиция узнала о существовании общины, стало известно одному из монахов, который, зная ее методы, не желал попасть в ее руки. Поэтому некоторые из них смогли спастись. Это удалось Кассиодоро де Рейна и Киприано де Валера, впоследствии известным своими письменными творениями. Кассиодоро стал главой протестантской церкви, испанской и французской, во Франкфурте, Антверпене и Лондоне. Он перевел Библию на кастильский язык (этот перевод был переиздан и распространен в наше время). Киприано де Валера писал книги о папской власти и богослужении, о Реформации в Испании, которые были опубликованы в Лондоне в 1588 г. и позже не раз переиздавались. Он переводил также труды Кальвина.

Но бегство этих людей только усилило подозрения, и труды доктора Константине Понсе де ла Фуэнте были изъяты инквизицией. В результате некоторые из этих книг, издававшиеся на протяжении многих лет, были запрещены.

Тем временем женевский пастор по имени Хуан Перес де Пинеда приготовил лютеранские книги, которые он хотел послать в Испанию. Нашелся очень храбрый человек, обращенный в протестантскую веру, который взялся их доставить. Это был Хулианильо Эрнандес, испанский священнослужитель в лютеранской церкви в Германии, который, очевидно, решил принять мученичество, взявшись за такую задачу. Из-за маленького роста его прозвали Малышом. Он поехал в Испанию, сказавшись погонщиком мулов, и проделал путь от Франции до Испании, везя с собой пожитки. Среди них были книги, которые он желал переправить в Испанию. Он прибыл в Севилью и, не осмеливаясь войти в город, стал ждать за воротами, пока не подойдет дон Хуан Понсе де Леон и не заберет книги.

Во время одной из таких экспедиций произошла роковая ошибка. Вначале книги передавались людям, которым можно было доверять, но однажды получилось так, что они попали в руки убежденного католического священника (у него было то же имя, что и у протестанта, которому их надлежало передать), и католик незамедлительно передал их инквизиции.

Ошибка была обнаружена вскоре после того, как она была совершена, и Хулианильо вместе с доном Хуаном вскоре покинули Севилью.

Но беда нагрянула. Последовали многочисленные аресты. К тому же дон Хуан и Хулианильо были схвачены перед тем, как хотели выехать из Испании.

Так начался долгий и болезненный процесс сбора информации, связанный с формальностями, столь любимыми инквизицией, и тюрьмы вскоре оказались переполненными.

В конце концов даже доктор Константине и доктор Бланке попали в тюрьму инквизиции.

В то время как в Севилье происходили указанные события, инквизиции стало известно, что в Вальядолиде тоже есть протестантская колония. Главой этой общины был дон Карлос де Сесо, который считался сыном епископа Пиасенсы, ставшего реформистом. Он быстро принял протестантизм. Среди его единомышленников были Антонио де Эрресуэло и его супруга Леонора де Сиснерос. Кроме того, в общине состоял Хуан Санчес, который так ревностно относился к делу, что подвергал своих товарищей риску. Он был любимым проповедником Карла, который брал его с собой в Германию. Возможно, находясь в одной из таких поездок, Хуан Санчес стал членом реформаторской церкви.

Когда Санчес приехал в Вальядолид, он связался с домом доньи Каталины де Ортеги и обратил ее в протестантскую веру. Педро де Касалья, парижский священник, ставший ревностным протестантом, его сестры донья Беатрис и донья Констанца де Виверо, его братья Агустин де Касалья и Франциско вместе с Хуаном Виверо собирались на встречи в доме своей матери Леоноры де Виверо.

Эти встречи, продолжавшиеся многие месяцы, не могли остаться незамеченными. Люди знали, что единственным способом избежать подозрений инквизиции было шпионить для церкви. Одной из обращенных в протестантизм была донья Ана Энрикес, дочь маркизы де Альканьизес. Очевидно, некий Кристобаль де Падилья, который был ее управляющим, слишком много говорил. Он был арестован, и группа единомышленников, не имевшая оснований надеяться на его осмотрительность, была сильно встревожена.

Бегство было практически невозможным, поскольку инквизиция была уже настороже, однако некоторые пытались спастись. Убежать смог только Санчес, но через год и он был пойман и отдан под суд.

Великим инквизитором в ту пору был Вальдес, архиепископ Севильский. Вальдес посчитал обнаружение протестантов в Вальядолиде и Севилье блестящим успехом в своей карьере. Ему нужно было не только доставить народу удовольствие, но и показать королю, какую важную роль он играет. Он был на грани бесчестия, и это дело показалось ему удобным для того, чтобы вернуть былой престиж.

Король Филипп II вел войны и срочно нуждался в деньгах. Поэтому он обратился к своим вассалам за помощью. Поскольку король был во Фландрии, принцесса Хуана, его сестра, исполнявшая в тот момент обязанности правителя королевства, потребовала у Вальдеса 100 000 дукатов.

Вальдес не готов был платить, и за это получил порицание короля. Однако он понимал, что, отказав королю в просьбе, подвергает себя опасности, и, пытаясь оправдаться, утверждал, что Филиппу не стоит брать деньги у священников, поскольку в этом деле надо полагаться на Божью помощь.

Тем временем Филипп послал указание отлучить Вальдеса от двора, хотя мог предложить ему сделать это по собственному желанию.

Но с обнаружением протестантов в Севилье и Вальядолиде Вальдес, без сомнения, почувствовал, что у него появилась возможность показать, как он полезен государству, и заодно придержать деньги. Поэтому он стал распускать ужасные слухи о протестантах, говоря, что они устраивают ужасающие оргии по всей стране.

Тем временем скончалась Хуана, душевнобольная королева, и принцесса Хуана, будучи в то время правительницей королевства, приказала Вальдесу перевезти ее тело в Гранаду. Вальдес отказался сделать это. Он сказал, что с похоронами можно подождать и что самое главное — уладить дела с протестантами в Севилье и Вальядолиде.

Обнаружение протестантов полностью изменило отношение Карла и Филиппа к Вальдесу, так как Великий инквизитор приобрел славу. Вместо требования оставить двор, ему теперь было приказано остаться.

Находившийся в Юсте Карл, близкий к смерти, был сильно обеспокоен. Он написал Хуане (послав копию письма Филиппу во Фландрию), убеждая ее не проявлять снисходительности к протестантам, представляющим, по его мнению, большую угрозу для страны.

В результате расследований в Вальядолиде и Севилье состоялись пресловутые аутодафе.

Первое аутодафе состоялось в воскресенье на Троицу 21 мая 1559 г., и на нем были казнены первые узники из Вальядолида.

Вальдес, решивший показать свою большую значимость, объявил об аутодафе за пятьдесят дней до приведения приговора в исполнение. Он приставил к заключенным вооруженную гвардию, поскольку желал показать, что лютеране представляют большую угрозу и что их следует конвоировать.

За день до аутодафе состоялась церемония несения символов сожжения. Церковные служители вышли из дворца инквизиции и, достигнув городской площади, развернули знамя, на котором был начертан указ, запрещавший горожанам носить оружие до окончания аутодафе и ездить по улицам верхом или в карете во время прохождения процессии.

После этого к процессии присоединились монахи из окрестностей, собравшиеся возле тюрьмы инквизиции, и пошли вместе с альгвасилами и другими служителями, держа в руках белые свечи. В центре процессии возвышался стенд, покрытый мантией. Участники процессии пели, идя по площади. Там уже был воздвигнут эшафот, и на нем был алтарь. Затем подняли мантию, и взорам шедших открылся зеленый крест, прикрытый черным покрывалом.

Он был возложен на алтарь, и некоторые участники процессии остались охранять его на ночь, а другие ушли домой.

На следующий день состоялось аутодафе. Жертвы были собраны вместе, им обрили головы и остригли бороды, одеты они были в основном в грубую верхнюю одежду, без обуви и чулок, многие были в «санбенито».

Аутодафе, состоявшееся на Троицу в воскресенье в 1559 г., известно не только тем, что на нем пострадали протестанты Вальядолида, но и тем, что на нем впервые присутствовали члены королевской семьи. На нем принцесса Хуана, сестра Филиппа II, которая правила страной в отсутствие брата, и с ней был принц, сын Филиппа дон Карлос.

Члены королевской семьи были окружены множеством придворных, и вид их был великолепен. Впереди жертв несли мертвое тело Леоноры де Виверо. Этой женщине просто посчастливилось умереть во время суда, но кое-какие люди сказали под пыткой, что она придерживалась лютеранских взглядов и позволяла устраивать у себя дома встречи лютеран. Поэтому ее тело было выкопано, завернуто в «санбенито», пронесено по улице и затем публично сожжено.

Дом, в котором проходили встречи, был сожжен дотла, на его месте была установлена табличка с надписью, что в период правления папы Павла IV и короля Филиппа II священная инквизиция постановила разрушить дом Педро де Касалья и Леоноры де Виверо, поскольку в нем собирались на сборища лютеране, выступая против святой католической веры и Римской церкви.

Другой жертвой был сын Леоноры, доктор Агустин де Касалья, который был каноником Саламанки. Он отрицал свою причастность к лютеранству, но под угрозой пыток сдался и признался, что желает примириться с католической церковью… Инквизиторы дали ему понять, что церковь сможет его простить, если он чистосердечно исповедуется и даст более подробную информацию о других людях, которые состояли в протестантской общине. Когда он сказал, что у него больше нет сведений, ему грубо ответили, что если он не будет говорить, то умрет на следующий день. Поэтому он стал готовиться к смерти, сказав, что умрет без лжи и не будет подвергать страданиям других.

Его брат, Франциско де Виверо, тоже был проповедником, будучи помощником священника в Ормигосе. Он, как и брат, отрицал свою принадлежность к лютеранству до тех пор, пока его не подвергли пыткам, после чего сдался и исповедался, умоляя дать ему примириться с католической церковью.

Во время чтения приговора на главной площади два брата сидели рядом на самом высоком месте, предназначенном для тех, кого обвиняли в самой тяжкой ереси, и они были там в течение часа, пока Мельхор Кано произносил речь. Зрители дали клятву защищать инквизицию и помогать ей. Затем толпа стала выкрикивать: «Смерть им!» Двоих проповедников привели на площадь Пуэрто-дель-Кампо и там сожгли. Они предпочли отречься от лютеранства для того, чтобы быть удушенными перед сожжением. Их сестра, донья Беатрис де Виверо, была подвергнута пыткам, удушена и сожжена.

Альфонсо Перес, магистр богословия, Кристобаль де Окампо, кавалер ордена Св. Иоанна и чиновник, ведающий раздачей милостыни при Великом приоре Кастилии и Леона, Кристобаль де Падилья тоже были вначале задушены, а затем преданы огню.

Другим пострадавшим был Хуан Гарсиа, серебряных дел мастер. Его жена узнала, что он встречался со своими лютеранскими знакомыми, и выдала его инквизиции. Он был удушен и сожжен, а жене назначили хорошую пенсию, как доброй дочери Святой церкви.

Хуана Бласкес, служанка маркизы Альканьизес, Каталина Роман и Изабелла де Эстрада были также задушены и впоследствии сожжены. Перес де Эррера, судья, и Гонсало-Баес, португалец, также стали жертвами инквизиции и были убиты тем же способом.

Настоящим мучеником за протестантскую веру был лиценциат Антонио Эрресуэло. Его история и история его молодой жены очень печальна.

Адвокат из Торо был самым храбрым из всех своих знакомых. Когда он принял лютеранское учение, то принял его всем сердцем и не боялся пыток. Он недавно женился на молодой и прекрасной девушке Леоноре де Сиснерос, и они вместе узнавали новые понятия и горячо их обсуждали. Оба они пришли к выводу, что лютеранство — настоящая религия.

Однако Леонора, которой было двадцать три года, строившая планы на счастливое будущее, была схвачена альгвасилами, оторвана от мужа и доставлена на допрос. Ей показали отвратительные орудия пыток, изобретенные создателями инквизиции, и, когда она, молодая, полная жизни, увидела эти жуткие инструменты, которые могли разрушить ее красоту, она согласилась с обвинениями в лютеранстве и стала умолять о разрешении примириться с церковью.

Между тем молодой муж решил остаться верным своим убеждениям. Он отказался просить прощения и заявил, что протестантизм для него — истинная религия и он готов умереть, за свои убеждения. Поэтому он был приговорен к сожжению без прощения и удушения перед казнью. Друзья убеждали его избавить себя от ужаса быть заживо сожженным, но это было бесполезно. Он ходил по улицам, распевая гимны, и цитировал Библию. Ничто не раздражало толпу так, как эта демонстрация смелости перед ужасной смертью. Это подрывало мнение об их собственной правоте. Как может человек почти с радостью умереть за свои убеждения, если они исходят от дьявола? Поскольку они мучились сомнениями, мученик вызывал у них недобрые чувства.

Когда он захотел петь, ему засунули в рот кляп, причинявший ему сильную боль. Но он держался со спокойным видом среди толпы, которую это приводило в ярость. Когда собирались зажечь вязанки хвороста, один солдат, ошалевший при виде спокойствия мученика, ткнул ему в живот алебардой. Но этот жестокий удар не убил его сразу, а лишь усилил мучения.

Антонио Эрресуэло вынес все это со стоическим спокойствием, показывая, что умереть за веру — достойный поступок.

Между тем Леонора оставалась в доме раскаяния, на протяжении десяти лет испытывая ужасные угрызения совести.

С каждым днем ее жизнь была все нестерпимее, и в конце концов Леонора поняла, что больше не сможет так жить. Она решила, что у нее только один выход — последовать за мужем. Поэтому она сказала на исповеди, что снова стала придерживаться еретических взглядов, зная, что за это может быть только одна кара — смерть через сожжение. Ее снова подвергли суду и приговорили к сожжению.

Теперь, поскольку Леонора раскаялась, ее могли удушить перед сожжением. Но Леонора решила умереть так же, как и ее муж. Она не отреклась от протестантских взглядов и была заживо сожжена 28 сентября 1568 г., почти через десять лет после казни ее мужа.

На первом из знаменитых аутодафе 1559 г. к сожжению были приговорены четырнадцать человек. Шестнадцать других считались повинными в менее тяжких грехах — одни были посланы на галеры, чтобы отбывать там наказание долгие годы, может быть, всю жизнь, испытывая унижение и побои, другие шагали по улице, получая удары плетью. Некоторые стояли на площадях среди уверенной в своей правоте толпы, которая выплескивала свою ярость.

Это аутодафе знаменито не только тем, что на нем пострадали первые протестантские мученики, но и потому, что присутствовавшим принцессе Хуане и дону Карлосу, принцу Астурии, было предложено поклясться в верности инквизиции. Без сомнения, это не понравилось дону Карлосу. Должно быть, он почувствовал себя оскорбленным тем, что его, наследника престола, побуждали к клятве в верности, пусть это даже была инквизиция, и его достоинство было ущемлено. Скорее всего, после аутодафе он стал испытывать симпатию к протестантам, из-за чего почувствовал неуверенность в своем будущем.

Второе аутодафе состоялось в Севилье 24 сентября 1559 г. Это тоже было великим событием, и за три дня до него в городе стал собираться народ. Обстановка была торжественной, как и в Вальядолиде, и герцогиня Бехарская пришла со знакомыми посмотреть на зрелище. Ей это было особенно интересно, поскольку ее родственник Хуан Понсе де Леон должен был сгореть на костре, и она очень хотела на это посмотреть. Дон Хуан Понсе де Леон в тот день был самой заметной жертвой. Он был пламенным протестантом и никогда не думал, что его могут повести на сожжение, полагая, что семейные связи и богатство смогут спасти его от такой участи. Должно быть, он был горько разочарован, увидев, что его влияние ему не помогло, несмотря на то, что приехала герцогиня.

Хотя в этот раз не было членов королевской семьи, собралось много народу. Это было вызвано присутствием герцогини и, конечно, тем, что предстояло сожжение лютеран.

Когда дон Хуан Понсе де Леон, аристократ, понял, что инквизиция выследила лютеранскую общину, он попытался убежать. Вначале ему это удалось, но, когда в Англии он садился на корабль, его схватили служители инквизиции. Ему надели цепи на руки и ноги, а на голову железный колпак. К колпаку была привязана петля, конец которой был засунут в рот и оттягивал книзу язык. В таких условиях он был возвращен в Севилью.

Но все же он был храбрым человеком и решил отстаивать принятую им веру. Пытки не заставили его отречься от своих взглядов, и его приговорили к казни. Когда. его повели на казнь, ему в рот вставили кляп, так искрививший его лицо, что, судя по описанию, его с трудом можно было узнать. Нет сомнения в том, что «благородная» герцогиня получила удовольствие от увиденного. В тот раз к сожжению был приговорен двадцать один человек, восемнадцать из них раскаялись, и был приговорен к сожжению портрет Франциско де Сафры. Франциско, пресвитер приходской церкви Св. Винсента в Севилье, был очень образованным человеком. Искусно скрывая свой интерес к лютеранскому учению, он все же был достаточно неосторожен и принимал в своем доме «беату» — пророчицу, претендовавшую на святость. Та узнала о его идеях и о людях, с которыми он встречался, обсуждая вопросы религии, и стала впадать в истерики.

Франциско де Сафра пытался ее утихомирить, что еще больше взбесило эту женщину, и она пошла в инквизицию и рассказала там о его приверженности лютеранству. Она также передала инквизиции список имен. На допросе Сафра настаивал на том, что эта женщина невменяема, но инквизиторы с присущим им усердием произвели в то время множество арестов и показали заключенным весьма внушительные орудия пыток в тайных комнатах. Вскоре инквизиция раскрыла крупнейшую протестантскую ересь в Испании.

Сафра был арестован. К счастью для него, было так много заключенных, что не хватало тюрем для того, чтобы их вместить без риска упустить. Позднее в одну из них был помещен Сафра, вскоре он убежал. Поэтому в Севилье в тот трагический сентябрьский день к сожжению было доставлено его изображение, а не он сам.

Некоторые храбро приняли смерть в тот день. Среди них были дон Гонсалес, великий проповедник, и его две сестры. Его пытали со страшной жестокостью, но он не отрекся от веры. Его вместе с сестрами приговорили к сожжению заживо, и, когда огонь был зажжен, эти трое храбрых людей вместо того, чтобы просить удушить их из милости в обмен на отречение от веры, — запели вместе: «Не принимай хвалу мою, Господи…»

Летопись говорит, что эти трое умерли с верой во Христа и в святое Евангелие, но имеется в виду, что они умерли в протестантской вере. Приняли они ту или иную догму — кажется не важным по сравнению с замечательным мужеством, которое они проявили, идя на костер, жертвуя своими жизнями для того, чтобы отстоять свое мнение.

Фрей Кристобаль де Ареллано и его двое братьев тоже приняли мученическую смерть на костре.

Фрей Гарсиа де Ариас, старший монах монастыря Сан Исидро в Севилье, тоже был замучен. Кристобаль де Лосада, который был практикующим врачом в Севилье, и Фернандо де Сан-Хуан, который был учителем, также были сожжены заживо.

Морсильо, монах из монастыря Сан Исидро, был лишен храбрости. В последний момент он сдался, и его удушили перед тем, как его тело поглотил огонь.

Еще одной жертвой была донья Мария де Бохоркес, которой недавно исполнился двадцать один год. Она была незаконнорожденной дочерью севильского дворянина и получила хорошее образование.

Когда ее арестовали, она созналась в своей приверженности новым идеям, но отказалась назвать имена единомышленников. Ее забрали в камеру пыток, подвергли истязаниям, и она, не выдержав, призналась, что ее сестра Хуана, зная об ее интересе к лютеранским доктринам, не возражала и не пыталась ее переубедить. Когда ее повели на сожжение и привязали к столбу, ей было приказано прочитать наизусть молитву. Она послушалась, но сделала это так, что явно чувствовалась ее приверженность лютеранству, и, испугавшись ее смелости, мучители ее задушили, чем облегчили ей смерть.

Инквизиторы не теряли времени на арест сестры Марии Хуаны, настаивая на том, что она была доброй католичкой, потому что осуждала свою сестру и выдала ее инквизиции. Хуана была в положении, и инквизиторы проявили в тот момент великодушие, не подвергнув ее пыткам. Они подождали, пока ребенок родится на свет, но через восемь дней забрали его у нее, и на следующей неделе отправили ее в камеру пыток. Эти одержимые изуверы изобрели особую пытку для женщины, недавно родившей ребенка. Они водили веревкой по ее груди, причиняя ей страшную боль, и она выдала своего мужа и друзей. Пытая, ей сломали ребра, а затем бросили ее искалеченное тело в подземелье. Через неделю она скончалась.

Самое знаменитое аутодафе состоялось 8 октября того же года. Оно известно тем, что Филипп II сам принимал в нем участие.

Летописец того времени, фламандский чиновник, писал, что на это аутодафе пришло две тысячи зрителей.

Это было также протестантское аутодафе, поскольку там был всего один мориск, один иудаист, примирившийся с церковью, и двое раскаявшихся, осужденных за менее тяжкие преступления, тогда как протестантов было двадцать шесть человек.

Филипп дал клятву, когда был на волосок от кораблекрушения. Его флотилия стала тонуть неподалеку от Ларедо, и он торжественно объявил, что если Бог спасет его и суда, то он в благодарность ему покарает еретиков в Испании. Филипп спасся и не стал терять времени, чтобы исполнить свою клятву.

Вместе с королем прибыл его сын дон Карлос, принц Астурии, и его сестра Хуана, — для двоих последних это было второе аутодафе за последнее время. Из-за присутствия Филиппа явились важные персоны — принц Пармский, архиепископ Севильский, епископы Валенсии и Саморы. Послы из Франции и Рима дали одобрение жестокой атаке на новую религию.

Епископ Гуэнский прочитал проповедь, и это было самым важным событием, поскольку в это время Филипп дал клятву верности инквизиции. Он сделал это с выражением покорности, обнажив голову и сняв перчатки, вытащив шпагу и взмахнув ею, клянясь.

Самой выдающейся жертвой в тот день был дон Карлос де Сесо, которому было сорок три года и который провел много лет на службе у императора Карла. Он считался одним из ведущих лютеран и был, конечно, храбрым человеком, поскольку за день до казни, — не нужно обладать богатым воображением, чтобы представить, в какое состояние приходит разум, ослабленный пытками, когда человек внезапно осознает, что эта пытка последняя перед казнью, — он попросил перо и бумагу и написал признание в своей вере, утверждая, что учение католической церкви не является истинным и что он хочет умереть с настоящей верой.

Инквизиторы были в замешательстве. Должно быть, они представили, что придется вести на сожжение дворянина, вызывая смятение у толпы. Поэтому людям, подобным де Сесо, решили вставлять в рот кляп, чтобы их не могли узнать по речи.

Де Сесо был доведен пытками до такого состояния, что не мог стоять, слушая приговор, и рядом с ним стояли два альгвасила, поддерживая его, чтобы он не упал. Рассказывали, что этот храбрый человек перед тем, как ему засунули в рот кляп, обнаружил, что находится неподалеку от короля. Он встретился горящим фанатичным взором с холодными голубыми глазами Филиппа и спросил его, как он мог допустить такой ужас в своем королевстве. В ответ король, загоревшись гневом против еретиков, через час, перед лицом слушателей, объявил о своем решении поддерживать инквизицию сердцем, умом и духом и сказал де Сесо: «Я отдам на сожжение моего собственного сына, если он будет повинен в ереси, как вы».

Нетрудно вообразить эту драматическую сцену: с одной стороны Филипп с присущим ему холодным выражением лица, с другой — искалеченный мученик; калека сердито смотрит на монарха, испытывая по отношению к нему гнев и ненавидя его.

Де Сесо известен тем, что он не побоялся огня и сказал толпе, что, если бы у него было время, он обратил бы их в истинную веру и что они последовали бы его примеру. Но поскольку это невозможно, продолжал он, то он умоляет своих мучителей как можно быстрее разжечь огонь, так как он готов принять смерть и стремится к этому.

Когда хворост был зажжен, сгорел канат, привязывавший его к столбу, он буквально рухнул в костер.

Другой такой жертвой был Хуан Санчес, бежавший во Фландрию. Так же, как и де Сесо, он просил сильнее разжечь огонь, и казалось, будто он наслаждался в агонии.

Другим жертвам «облегчили» участь. Поскольку они примирились с Римской церковью, за это к ним проявили «милосердие», удушив их перед сожжением. Одна женщина смогла совершить самоубийство, перерезав себе горло. В ответ на это инквизиторы сожгли ее портрет.

Еще одно аутодафе состоялось в Севилье 22 декабря 1560 г., и на нем пострадали протестанты, попавшие в сети инквизиции в Севилье и Вальядолиде.

На этот раз было сожжено тринадцать человек и три портретных изображения, и тридцать четыре человека были приговорены к покаянию.

Были сожжены портреты доктора Хуана Гиля (Эдигио) и доктора Константине Понсе де ла Фуэнте. Первый умер естественной смертью, но доктору Константине в этом отношении не посчастливилось. Его арестовали и бросили в подземелье, и вскоре он не смог двигаться и пробыл в таком состоянии, пока не умер от дизентерии. Ему приписывают высказывание: «Господи, будь они скифами или людоедами — и то не могли бы быть более жестокими, и в Твоей власти дать мне умереть раньше, чем эти варвары станут зверствовать!»

Тела этих двоих были вырыты из могил и сожжены вместе с их портретами 22 декабря 1560 г. На этот раз одной из жертв был Хулианильо Эрнандес, который мирно жил во Франкфурте и привез оттуда книги в Испанию в надежде ввести в этой стране лютеранство. Он был исключительно храбрым человеком и в течение трех лет тюремного заключения подвергался омерзительным пыткам, но не предал своих друзей. Он вел себя крайне вызывающе по отношению к своим тюремщикам, пропев им куплет, когда его бросили в камеру: Идут, бегут монахи! Идут, бегут волки.

Этот дерзкий поющий голос был слышен в коридорах мрачной тюрьмы, разрывая струны надежды во многих малодушных сердцах. Люди, подобные Хулианильо Эрнандесу, представляли большую опасность для инквизиции.

Понятно, что ему вставили кляп во время аутодафе, но в последний момент, когда кляп был вынут и ему было предложено вымолить прощение у католической церкви, чтобы избежать участи быть сожженным заживо, он осудил инквизиторов за это и, вынув горящую хворостину, стал держать ее возле своей головы так, что пламя могло его охватить. Это аутодафе очень интересно тем, что среди его жертв были француз и два англичанина.

Есть некоторые сведения о деле одного из англичан, указанного в записях как Николас Бертон (или Николас Бартон).

Бартон жил в Лондоне и был моряком. Он часто заходил в испанские порты с деловыми целями. Примерно за два года до вышеуказанного аутодафе он вышел на берег в Кадисе и стал там свободно излагать свои взгляды, за что был схвачен альгвасилами и доставлен инквизиции. Конечно, когда он был арестован, его судно и весь находившийся на нем груз были конфискованы. Возможно, находившиеся на корабле богатства были основной причиной ареста Бартона.

Ему не сказали, в какой подвал его посадили, и два года продержали в подземелье.

Между тем владельцы желали вернуть свое имущество, и они послали другого англичанина, Джона Фрэмптона, в Испанию, чтобы тот разузнал, что произошло с Бартоном. Фрэмптону стали чинить препятствия, и в конечном счете он был арестован, поскольку его обвинили в том, что он имел в своем багаже еретическую книгу.

Фрэмптона подвергли пыткам, и, не в силах их выдержать, он согласился принять католицизм. Фрэмптона приговорили к тюремному заключению сроком более чем на год, и все его имущество было конфисковано. Он должен был год носить «санбенито» и не имел права покидать Испанию. Между тем Бартон был приговорен к сожжению и был сожжен заживо.

Ничего не известно о французе Бартельми Фабьене и англичанине Вильяме Бруке, кроме того, что второй был моряком из Саутгемптона. и что обоих сожгли у столба.

На следующем аутодафе, которое состоялось 26 апреля 1562 г., было двадцать девять жертв из числа лютеран, и двадцать один из них был иностранцем. В октябре состоялось еще одно аутодафе, на котором было уничтожено тридцать девять лютеран. Это немного по сравнению с количеством пострадавших марранов и морисков по той причине, что лютеранство не было распространено в Испании, были известны лишь общества в Вальядолиде и Севилье.

Аутодафе приобрело характер зрелища по всей стране и стало не менее занимательным для толпы, чем бой быков.

Одной из известнейших жертв инквизиции в период преследования протестантов был Бартоломео де Карранса-и-Миранда, архиепископ Толедский и Испанский.

Его случай показывает незащищенность каждого человека в ту эпоху.

Кажется невероятным, что человек такого высокого положения и столь влиятельный мог оказаться в безнадежном, плачевном положении, но такова была власть инквизиции.

Карранса родился в 1503 г. в Миранда-де-Арга в королевстве Наварра. Его родители имели дворянский титул, и, когда ему исполнилось пятнадцать лет, его послали в университет в Алькала, а затем в колледж Св. Бальбиния изучать философию.

Когда ему было восемнадцать лет, он дал присягу доминиканскому ордену и стал учиться в колледже Св. Григорио в Вальядолиде.

Между тем Карранса был человеком высокого интеллекта и не желал сдерживать свой язык. На лекциях он говорил гораздо свободнее, чем требовалось, чтобы избежать неприятностей, и нажил врагов.

Каррансе еще не исполнилось двадцати семи лет, а у него уже возникли на службе неприятности. Доминиканец, один из преподавателей колледжа, пришел в управление инквизиции по поводу Каррансы и сказал ее служителям, что тот имеет нездоровые взгляды. Карранса в тот момент утверждал, что власть папы и церкви ограниченна, что можно достичь спасения лишь в Иисусе Христе. Инквизиторы обдумали полученную информацию и решили ничего не предпринимать. Но такая информация не пропадает, а сохраняется и откладывается в архивах.

Между тем появился другой обвинитель. Это был доминиканец Хуан де Вилламартин, сообщивший инквизиции, что Карранса является большим поклонником Эразма и часто защищает его труды, хотя их автор запрещен предписанием католической церкви.

Это было также учтено и принято к сведению.

Карранса стал делать карьеру. Он стал профессором искусств и помощником профессора богословия, а в 1534 г. удостоился чести быть консультантом суда в Вальядолиде. Он стал работать ревизором Священной службы инквизиции в Вальядолиде.

В 1540 г. его послали в Рим представлять свой орден у главы церкви, там Павел III присудил ему докторскую степень и дал разрешение рассматривать и запрещать еретическую литературу.

Теперь Карранса был широко известен в стране как человек, назначенный на очень высокий пост. В 1542 г. ему была предложена епархия в Куско, в американской колонии, от которой он отказался. В 1544 г. он присутствовал в первый раз на сожжении лютеранина. Это был Сан-Роман, умерший мученической смертью и спрашивавший, не завидуют ли окружающие тому, что он умирает за правую веру.

Возможно, что Карранса никогда не забывал об этом человеке.

Он поднимался все выше. В 1545 г. император Карл избрал его в Трентский совет в качестве богослова, и он показал себя тогда верным приверженцем католической церкви. Однако в то время он опубликовал книгу — что был очень опасно, — с помощью которой хотел достичь того, чтобы епископы жили в своих епархиях. Он был уверен в том, что епископы лучше справятся со своими обязанностями, если будут проживать в своих епархиях. Это касалось многих епископов и было их уязвимым местом, и снова у Каррансы появилось множество врагов. Однако теперь их количество возросло в соответствии с его славой. Он был выдающимся человеком, и многие враги стремились уловить момент, чтобы его низвергнуть.

В 1548 г. Карл предложил Каррансе пост духовника Филиппа, дававший огромное влияние, особенно если учесть религиозность Филиппа. Карранса отказался от этого поста, как и от епархии на Канарах, которую ему предложили в 1550 г.

В то время он стал главой Кастильского ордена и через год был послан на Трентский совет, который должен был снова состояться.

Возвратившись в Испанию, он снова вернулся в Сан-Григорио в Вальядолиде. Тем временем надвигались исторические события.

Филипп собирался вступить в брак с Марией Тюдор, и он позвал Каррансу сопровождать его в Англию.

В период правления Филиппа II влияние инквизиции возросло неимоверно. Многие монархи, и не только испанские, были ревностными сторонниками инквизиции и, без сомнения, именно благодаря их стараниям она достигла такого могущества.

Филипп был по натуре испанцем, тогда как Карл, его отец, никогда им не был. Карл провел в Испании очень малую часть своей жизни, и его симпатии всегда были на стороне нидерландского народа. Он родился во Фландрии, говорил на языке этой страны и никогда не учился говорить по-испански. Но не только язык отделял его от испанского народа. Он был немцем и был раньше известен скорее как император Карл V Германский, чем как Карл I Испанский.

Какой контраст представлял ему Филипп! С того майского дня 1527 г., когда он родился в Вальядолидском дворце, он был истым испанцем и постоянно это подчеркивал. Он мог носить имя Филипп, как и его дед Филипп Красивый, сын императора Максимилиана, но в этом молодом человеке было мало от Габсбургов.

Филипп был хорошо обучен своими учителями — Хуаном Мартинесом Силисео, преподававшим ему науки, и Хуаном де Сунигой, учившим его спортивным упражнениям. Сунига мог быть откровенным и прямо говорить даже с наследником трона, но Силисео не собирался рисковать, говоря ученику обидное. Для Филиппа было характерно то, что он не сердился на откровенность Суниги и не хотел снисходительности от своего учителя.

Ясно, что Филипп Испанский мог стать очень серьезным королем.

Филиппу было двенадцать лет, когда умерла его мать (I мая 1539 г.). Однако Карл был поглощен войнами ча Испанию, и его наследником был Филипп, У Карла было еще двое сыновей, но оба они умерли от эпилепсии в очень раннем возрасте, а Филипп казался здоровым. Карл не стал жениться во второй раз.

Карл решил обучать своего сына с самого раннего возраста, поскольку ему предстояло великое будущее — этот светлоглазый мальчик должен был унаследовать однажды полмира.

Когда Филиппу было шестнадцать лет, Карл рассказал ему о своих методах правления. Он говорил о том, что государственному деятелю следует опасаться лицемерия. Карл часто обсуждал со своим сыном черты характера и даже пороки государственных деятелей, среди которых можно было отобрать советников для Филиппа. Он хотел, чтобы сын научился разбираться в людях. В 1543 г., когда Филиппу было шестнадцать лет, император покинул Испанию, назначил Филиппа регентов на время своего отсутствия. Император мог не сомневаться в том, что Филипп будет заботиться о выполнении своего долга. Карлу часто хотелось, чтобы его сын был более веселым, но Филипп был верен строгому чувству долга.

Королевские семьи Испании и Португалии стали тесно связываться многочисленными браками, и в ноябре 1543 г. Филипп женился на принцессе Марии Португальской, своей молодой кузине, которая была на пять месяцев моложе Филиппа. Он был счастлив в браке. Он не относился к тому типу юношей, которые имеют многочисленные отношения с женщинами, и готовился стать хорошим мужем Марии.

Между тем жизнь Марии была недолгой. Через неполных два года, 8 июля 1545 г., у Марии родился сын. Это был пресловутый дон Карлос. Через три дня после рождения Карлоса Мария скончалась. Так молодой супруг стал молодым вдовцом. У Филиппа был сын, но если бы он мог заглянуть в будущее, то, наверное, решил бы, что лучше не иметь сына, чем иметь такого сына, как Карлос.

Карлу трудно было заставить своего наследника полюбить фламандцев. Спокойный, серьезный молодой человек так сильно отличался от этого шумного, любившего развлечения народа, что Карл отчаивался, думая, что Филипп не сможет найти общий язык с населением значительной части своих владений.

Филипп, конечно, не мог оставаться неженатым, и мысли о женитьбе занимали его ум и ум его отца.

Летом 1553 г., когда умер Эдуард VI, они поехали в Англию. Эдуард сделал своей наследницей свою сводную сестру Марию, дочь Каталины Арагонской, тетки императора Карла. Казалось, появилась возможность укрепить связи с Англией, поскольку Мария с радостью породнилась бы с испанскими монархами.

К тому же в Англии произошли большие изменения в религиозных делах. Генрих VIII порвал с папой и отменил монастыри. Англия осталась католической, но не папской. Еще во времена молодого короля Эдуарда VI в Англии была открыта дорога новым лютеранским идеям, и протестантизм стал в стране признанной религией.

Есть интересное описание Англии тех дней, данное венецианцем Джиованни Микели. Среди венецианских купцов в то время был обычай посещать другие страны, пополнять свои богатства и возвращаться в свою родную Венецию, где они писали отчеты о путешествиях дожу и сенату. Лондон, писал Микели, был одним из крупнейших городов Европы. Его население, включая жителей пригородов, составляло примерно 180 000 человек. Англия была достаточно сильным государством, чтобы отразить нашествие иностранного флота. Армия была мощной, особенно хороши были стрелки, так как англичане учились стрелять с самого раннего возраста. Там не было налогов ни на вино, пиво и соль, ни на ткани, что составляло огромную разницу с другими европейскими странами, население которых задыхалось от налогового бремени. Государственная казна составляла более двухсот тысяч фунтов. Воля короля была законом, и парламент созывался редко.

Что касается королевы, то ей было тридцать шесть лет, и в юности она была красива. К несчастью, она очень страдала от болезней, и это наложило отпечаток на ее лицо. Она была умна, говорила на многих языках, и в ней не было легкомыслия, которое было у ее сводной сестры Елизаветы. Будучи, как и ее мать, пламенной католичкой, она решила вернуть Англии католическую веру и как-то сказала, что скорее потеряет десять корон, чем подвергнет опасности свою душу.

Мария, которая стала теперь королевой Англии, обратила внимание на Испанию. Когда ей было только шесть лет, император Карл посетил Англию и убедил мать Марии согласиться на то, чтобы помолвить его с ее дочерью и чтобы девочка вышла за него замуж. Но у них была слишком большая разница в возрасте, а Карл был слишком нетерпелив, чтобы так долго ждать.

Теперь Карл решил, что английской короной должен владеть Филипп, и поэтому написал Марии письмо, в котором говорил о том, что становится уже старым и не может на ней жениться, поэтому отдает ей самого дорогого человека — своего сына Филиппа.

После некоторого кокетства со стороны Марии был заключен брак.

Следует отметить, что Филипп уважал существующие законы и не ущемлял права и свободы англичан. Право даровать титулы и должности оставалось за королевой. Иностранцы не могли занимать государственные должности. В случае рождения сына от этого брака тот мог унаследовать английскую корону и испанские владения в Нидерландах и Бургундии. В случае смерти дона Карлоса другой сын Филиппа мог бы тоже унаследовать Испанию и ее колонии. Королева не могла покинуть Англию без собственного желания. Если бы умерла Мария, Филипп не мог бы предъявлять права на управление этой страной.

Несмотря на то что этот брак был очень благоприятен для Англии, в Лондоне состоялась акция протеста. По стране прокатилась волна недовольства. Главой восстания был сэр Томас Уайатт. Однако Филипп был готов переехать из Испании в Англию. Регентство перешло в руки принцессы Хуаны, сестры Филиппа, которая была на восемь лет моложе. Дон Карлос, уже доставлявший беспокойство отцу, был оставлен на попечение своего наставника Луиса де Вивеса.

Филипп отплыл в Англию 11 июля 1554 г., и с ннм отправились представители высшей кастильской знати — такие, как Руй Гомес, принц Эболийский и герцог Альба. Одной из целей Филиппа было вернуть Англию в лоно католической церкви, и с ним отплыл человек, которого сам Филипп и его отец считали наиболее подходящим для этой задачи, — Бартоломео де Карранса.

Прибыв в Англию, Карранса стал помощником кардинала Павла, и Филипп сообщил Марии, что желает назначить архиепископа одним из ее советников ради великой задачи возрождения католической веры в ее стране. Каррансу вскоре невзлюбили англичане, назвавшие erg Черным монахом, отчасти из-за темного цвета его лица, отчасти из-за черного цвета его доминиканского платья.

Карранса привык к методам, употреблявшимся в Испании, и, как писали многие его биографы, был ответственен за Марианские преследования.

В сентябре 1555 г. Филипп, уставший от Марии и стремившийся освободиться от ее привязанности, связался со своим отцом. Каррансу он оставил в Англии, настоятельно посоветовав Марии слушать своего духовного советника. Мария, которая стремилась сохранить благосклонное расположение мужа любой ценой, согласилась на это.

Когда Мария взошла на престол, она опиралась на религию, но не могла принудить других к тому, чтобы они верили, и считала, что Бог сам войдет в их сердца и откроет им путь к добродетели, «чему помогут ученые проповедники».

На первый взгляд может показаться, что она желала быть снисходительной. На самом деле в этих словах заключалась угроза: она считала, что во всем права (как правило, это опасно), и полагала, что ученые проповедники приведут народ к этой правде.

Настоящие намерения Марии очень скоро стали очевидными. Некоторые законы, изданные в период царствования ее сводного брата, были отменены. Среди них был Акт единства, который позволял священникам вступать в брак. Те, кто проповедовали протестантскую веру, — Латимер, Гранмер, Ридли и Хупер, — были помещены в тюрьмы.

Английский двор получил послание, в котором говорилось о неправильном поведении страны, отступившей от указаний папы, и 30 ноября 1554 г. Мария и Филипп предстали на церемонии, которую можно охарактеризовать как унизительную для английской монархии, и страна была возвращена в лоно апостольской церкви.

В январе следующего, 1555 г., по улицам Лондона прошла торжественная процессия, славившая возвращение Англии в католичество и принятие папской власти. Впереди шествовали дети из Грей-Фрайерс (христианской больницы) и школы Св. Павла. За ними шли сто шестьдесят священников, несших девяносто крестов и воспевавших Римскую церковь. На параде было восемь епископов, с ними был сам Боннер, вернувшийся к активной деятельности. Этой ночью на улицах горели костры, и прошло не так много времени, когда население Лондона увидело костры другого рода.

Первый суд над еретиками состоялся в церкви Св. Марии Оверской, и его возглавляли Гардинер, Боннер, Тонстал и другие священники.

Хупер был подвергнут суду и вытерпел восемнадцать месяцев заключения в грязной Флитской тюрьме. Другой жертвой был Джон Роджерс, который был каноником собора Св. Павла. Он предстал перед судом до Хупера. Роджерс проделал большую работу, переведя Библию на английский язык, но с точки зрения таких людей, как Боннер и Гардинер, он поступил как еретик. Он был очень храбрым человеком и, будучи приговоренным к казни за отказ отречься от своей веры, попросил дать ему попрощаться с женой и детьми. Гардинер ответил, что с тех пор, как Роджерс стал священником, у него не стало жены, и, уверенный в своей правоте, велел уйти его жене и детям.

В течение шести дней Роджерс и Хупер находились в Ньюгейте, и после этого Роджерс был переведен в Смитфайльд. В толпе он увидел свою жену и детей (их было одиннадцать, один из них был на руках) и бросил на них последний взгляд. Он не стал колебаться, когда ему предложили прощение за то, что он примет католическую веру, он ответил, что омыл свою веру кровью. «Так ты — еретик», — сказал ему шериф, на что Роджерс ответил: «Это будет известно, когда настанет последний день». — «Я никогда не буду за тебя просить», — произнес шериф.

«Зато я буду просить за тебя», — ответил Роджерс.

И когда был разожжен огонь, он взошел на костер с вдохновенным видом.

Хупер был помещен в Глочестер и был сожжен неподалеку от собора. Ему тоже было предложено прощение взамен отречения от веры, и он также отказался это сделать. Он ужасно страдал; хворост был зелен и редко разбросан, он медленно разгорался, и огонь достигал лишь нижней части его тела, поскольку дул косой ветер. Хупер умолял усилить, огонь. Он страдал от жуткой агонии около сорока пяти минут, и записи повествуют, что наблюдавшая за казнью толпа плакала от ужаса.

Интересно отметить, что зрители по-разному относились к жутким сценам сожжения. Филипп был достаточно мудрым, чтобы понимать, что англичане не слишком привычны к зрелищам сожжения еретиков, и настаивал на том, чтобы такие сцены не слишком часто показывали английскому народу. На следующий день после сожжения он произнес речь, в которой осудил сожжение еретиков заживо. Но затишье продолжалось недолго. Через пять недель в Смитфайльде был сожжен ткач, и за этим сожжением последовали другие.

Мария в то время страдала от ложной беременности и полагала, что чем больше еретиков она сожжет, тем больше Бог возблагодарит ее деторождением! Поэтому она стремилась продолжить свои преследования.

Латимер и Ридли были сожжены. Латимеру повезло — он умер быстро, но Ридли ужасно страдал, поскольку, как и в случае с Хупером, было недостаточно хвороста, и одна из его ног полностью сгорела, прежде чем остальная часть тела была охвачена огнем.

Гранмер был казнен в 1556 г., и, когда его вели к столбу, он осудил свое отречение от веры и сказал, что ему стыдно за то, что он подписал отречение.

Невозможно точно установить число жертв, которые были подвергнуты пыткам, брошены в грязные тюрьмы и преданы огню во время Марианских преследований.

Летописи говорят, что между католиками и протестантами шли пререкания. Католики заявляли, что жертвы были казнены как предатели, а не за религиозные убеждения. Протестанты, напротив, преклонялись перед мучениками.

Доктор Лингард так оценивал эти гонения: «На протяжении четырех лет почти двести человек погибло на кострах за религиозные убеждения».

Мэйтленд в своем «Эссе о реформации» говорит о гибели двухсот семидесяти семи человек, но оказалось, что эти цифры приуменьшены. Общее число составило примерно триста человек. Это было ужасно, но если принять во внимание, что речь идет об испанской инквизиции, то это количество почти незначительно. Интересно отметить, что на севере Англии было очень мало гонений, вероятно из-за того, что северные епархии были далеки от правителей страны. В Лондоне было наибольшее количество жертв. Сорок три человека были казнены в Смитфайльде, в Кентербери — сорок один, в Колчестере — тридцать три. Но, помимо смерти на костре, многие умерли в тюрьмах и от пыток. Но хотя эти цифры сравнительно малы, этот период был одним из мрачнейших периодов, пройденных этой страной. Из-за того, что английские монархи породнились с испанскими, английское небо затемнила тень инквизиции. Без сомнения, Филипп побуждал Марию ввести инквизицию в Англии, но следует учесть, что Мария сама с воодушевлением укрепляла ее позиции. Трудно сказать, как к этому относился народ.

Вероятно, сцены, устраиваемые инквизицией, не вызывали интереса у трудно возбуждающихся англичан, не склонных к фанатизму, которым вовсе не нравилось, что их соотечественников преследовали испанцы.

Известно, что они не собирались тысячами наблюдать за сожжением еретиков, они не делали нз этого празднества. В Кентербери, Ковентри, Левесе и в других местах обстановка была совсем не такой, как на аутодафе в Севилье и Вальядолиде. Испанцы охотно пели в знак верности инквизиции, кричали, оскорбляя жертвы, аплодируя их истязателям. Но англичане угрюмо наблюдали за кострами, и в последующие годы по всей стране разносился крик «Нет папству», показывая, что народ не забыл деяний инквизиции.

Карранса хвастал, что он сжег, возвратил в лоно церкви и изгнал из страны тридцать тысяч еретиков.

Возможно, он немного преувеличивал свои «заслуги», однако остается фактом, что он играл большую роль в Марианских преследованиях.

Будучи в Англии, Карранса по указу кардинала Павла, который был папским легатом, помогал королеве в установлении католической религии и низложил некоторых каноников. Особенно активен он был, приговаривая Томаса Гранмера. В 1557 г. Карранса встретился с Филиппом во Фландрии и отчитался ему о событиях в Англии. Будучи в Англии, он с фанатическим рвением сжигал еретиков и изъял большое количество книг, которые подверг торжественному сожжению.

Когда скончался архиепископ Толедский, на его место был назначен Карранса. Это была высшая церковная должность, и с ней приобреталось звание архиепископа Испанского. Карранса не стремился принять этот титул. Он написал книгу, которая была напечатана в Антверпене, и это казалось ему важнее всякого звания. Конечно, Карранса был согласен с назначением, но он его не добивался.

Между тем Филипп настаивал на том, чтобы Карранса поскорее принял архиепископство, и папа Павел, назначая Каррансу на этот пост, во время церемонии в Риме избежал многих формальностей, заключающихся в изучении прошлой жизни назначаемого человека, сказав Каррансе, что тот ему хорошо знаком и что он сослужил хорошую службу в Англии и Фландрии, равно как и в Испании.

Теперь Карранса был на вершине власти, и с годами у него росло число его врагов. Было много помнивших, как он выступил на Трентском совете против епископов, не проживавших в своих епархиях, и даже опубликовал трактат на эту тему. Эти завистливые люди собирались вместе и обсуждали успехи Каррансы, спрашивая друг друга, не было ли с его стороны когда-либо еретических высказываний.

Одним из главных врагов Каррансы был Великий инквизитор Вальдес. Как архиепископ Толедский, Карранса ему не подчинялся, поскольку Карранса занимал высший пост в испанской церкви, и, если Вальдес желал бы арестовать, его по обвинению в ереси, он не смог бы этого сделать без согласия папы.

Филипп послал Каррансу в Юст посоветоваться с Карлом по некоторым вопросам, и, когда архиепископ прибыл, он увидел, что Карл действительно тяжело болен.

Во время своего прерывания в Юсте Карл пытался получить религиозную поддержку от архиепископа, и Карранса, недавно прибывший из таких стран, как Англия и Фландрия, где была принята реформаторская религия, вероятно, употреблял выражения, взятые от исповедовавших протестантизм. Его враги следили за каждым его словом, за каждым его жестом.

Хуан де Регла, который был духовником императора, очень завидовал тому, что его владыка выбрал архиепископа для утешения. Когда Карранса читал псалмы у постели императора, де Регла не дремал и обратил внимание на слова: «Ваше величество может полностью мне доверять. Совершенный грех недостаточно просто замолить, его следует искупить». Эти слова выражали реформаторскую мысль и были взяты против него на вооружение. Когда Карл умер, методы правления Каррансы и совершенные им обряды были взяты на заметку и подвергнуты осуждению. Регла, Вальдес, Мельхор Кано и Педро де Кастро, епископ Куэнсы, были теперь настороже. Для инквизиторов обычно не составляло труда обосновать обвинения в ереси, если они этого желали.

Большой удачей для врагов была публикация труда, Каррансы «Комментарии к христианскому катехизису».

Вальдес купил большое количество экземпляров книги, которые распространил с предписаниями рассмотреть на предмет выявления еретических фраз. В случае их наличия их следовало втайне брать на заметку.

В то время тюрьмы инквизиции были наполнены лютеранами из Вальядолида и Севильи. Против любого человека в Испании Вальдес мог получить какие угодно свидетельства. Несчастных людей забирали в камеры и подвергали пыткам. Их физические страдания были так сильны, что они могли сделать или сказать все, что им предлагали, лишь бы перестать испытывать боль.

Так в пыточных камерах собирались свидетельства против архиепископа Каррансы, Вальдес добыл показания и обратился к папе, сказав ему, что Карранса подозревается в ереси, и попросил разрешения отдать его в руки инквизиции.

Декан Овьедский, племянник Вальдеса, был послан к папе получить желанную информацию. Папа был другом Каррансы. Он не любил испанцев и относился к ним как к отбросам, хотя у некоторых из них были владения в Италии. Но, несмотря на это, папа не хотел создавать себе трудностей, защищая Каррансу, и он отложил дело.

Между тем Карранса узнал, что его книга попала под подозрение. Это вызвало у него тревогу, и он написал Санчо Лопесу де Оталоре, который был членом Высшего совета, о том, что отзывает назад свою книгу. Если бы Вальдес действительно хотел предотвратить распространение ереси, это желание Каррансы должно было бы его удовлетворить, но на самом деле Вальдес хотел посадить Каррансу в тюрьму инквизиции и предать его имя позору.

Тем временем скончался Павел IV и был избран Пий IV. Последний дал необходимое разрешение, и декан Вальдес Овьедский с триумфом вернулся к инквизитору Вальдесу.

Когда Филипп услышал, что человек, которого он вместе со своим отцом избрал на почетную должность, был арестован и предан суду инквизиции, он ничего не стал делать, чтобы его спасти. Филипп доказал сам себе, что не стоит испытывать эмоций даже по отношению к тем, кто считает себя его друзьями. Впадание в ересь было, по его мнению, тягчайшим грехом. Ему сказали, что вдобавок к тому, что труды Каррансы вызывают подозрение, многие заключенные лютеране в Вальядолиде и Севилье свидетельствовали против него. Филипп лишь попросил, чтобы арест не унизил достоинство архиепископа Толедского и Испанского.

Он написал своей сестре Хуане, тогдашней правительнице Испании в связи с его отсутствием в стране, чтобы она вызывала Каррансу под каким-либо предлогом и после этого, соблюдая приличия, приказала взять его под стражу.

Принцесса написала архиепископу, что он должен как можно скорее приехать в Вальядолид, где ему следует ожидать возвращения его величества короля в Испанию.

Послание взялся доставить Родриго де Кастро, брат Педро де Кастро, желавший низложить Каррансу. Он так горел нетерпением увидеть архиепископа арестованным, что примчался во дворец Каррансы Алькала-де-Хенарес, загнав нескольких лошадей, был совершенно измотан и смог ходить лишь через пару дней.

Карранса понял, что обманут, и стал немедленно обдумывать, с какими просьбами обратиться к королю, чтобы тот принял меры к его спасению. В то же время он вспомнил, какое подозрение вызвала его книга, и решил не уезжать, пока Кастро не выздоровеет, чтобы мог его сопровождать. Через несколько дней после приезда Кастро появился другой гость. Это был Диего Рамирес, приехавший объявить об Эдикте веры.

Эта прокламация была отмечена церковью Сан Франциско, и Карранса сам читал проповедь, сказав людям, что они должны слушаться эдикта и если они подозревают кого-либо в ереси, то должны пойти и разоблачить этого человека.

Было отмечено, что в эдикте в тот раз было упоминание о ереси в книгах, и, вероятно, это подорвало уважение к архиепископу.

Карранса, несомненно, был очень обеспокоен. С того момента, когда книга попала под подозрение, он почувствовал, что ему не избежать ареста. Он лучше других знал методы инквизиции. Вероятно, он полагал, что только благодаря своему положению остается на свободе. Казалось, Карранса стремился отложить свой отъезд в Вальядолид. Возможно, он думал, что, дождавшись прибытия Филиппа в Испанию, он получит поддержку человека, в справедливости которого был уверен. Поэтому перед тем как оставить Алькала, он максимально отсрочивал отъезд.

В Фуэнте-дель-Сас монах, который преподавал в колледже в Алькала, подошел к Каррансе и сообщил ему о слухах, ходивших по Вальядолиду, и о том, что был заговор, его решили арестовать и предать суду инквизиции. Этот монах посоветовал ему вернуться в Алькала или как можно быстрее добраться до Вальядолида, поскольку в тихой деревушке к нему могут подкрасться альгвасилы и потащить его в тюрьму, из которой он может не вернуться, Карранса ответил на это, что он уже слышал об этих чудовищных событиях. Его вызвала принцесса Хуана для того, чтобы он ждал короля, возвращающегося домой. Как его могут заподозрить в ереси? Разве он не вернулся недавно из Англии, где провел кампанию против еретиков?

Вальдес стремился его арестовать. Он опасался, что Карранса достигнет Вальядолида и что туда может прибыть сам Филипп. Если Карранса расскажет свое дело королю, то вполне вероятно, что он будет вне подозрений. Вальдес решил, что не следует предоставлять Каррансе удобный случай.

Когда Карранса достиг Торрелагуны в воскресенье, 20 августа 1559 г., там его ждал Фрей Педро де Сото, который предупредил его об опасности. Он сказал, что Каррансе грозит неминуемая опасность, поскольку его друг, Луис де ла Крое, уже арестован в Вальядолиде. Карранса спросил, по какому обвинению его могут арестовать, и сам же ответил: «Они сделают из меня еретика!» Беда нагрянула неожиданно. Альгвасилы пробрались к Торрелагуне. Себриан, начальник альгвасилов, член совета инквизиции, остановился в одной из гостиниц, где проводил дневное время в постели и выходил лишь ночью, когда его не могли заметить. Во вторник 22 августа сто человек расположились на небольшом расстоянии от Торрелагуны, готовые совершить арест.

В субботу, 27-го числа, Родриго де Кастро отужинал с архиепископом, затем, сославшись на усталость, оставил его и пошел в дом, в котором остановился, чтобы удостовериться, что находившиеся там альгвасилы пребывают в полной готовности. Затем он вернулся в дом, где находился архиепископ, и сказал хозяину гостиницы, что ему дала приказ Священная служба инквизиции и он должен беспрекословно его выполнять. Испуганный домовладелец немедленно заверил, что, как подданный короля, он готов стать верным слугой инквизиции. Это удовлетворило де Кастро. Домовладелец ушел и оставил все двери дома открытыми.

Ночью де Кастро вошел с несколькими помощниками в дом, где лежал архиепископ, поднялся по ступенькам, остановился возле комнаты, в которой спал монах, прислуживавший Каррансе. Де Кастро постучал в дверь. «Кто там?» — спросил монах. Последовал зловещий ответ: «Священная служба».

Родриго де Кастро вошел и позвал главного альгвасила, чтобы тот выполнил свои обязанности.

«Досточтимый сеньор, — обратился к Каррансе альгвасил, — Священная служба приказала мне заключить вас в тюрьму». Затем он зачитал приказ инквизиции и совета. Карранса заявил, что Великий инквизитор не имеет права арестовывать архиепископа Испании, Но после этого ему показали разрешение папы, и Карранса понял, что над ним навис злой рок.

Его забрали из города ночью, и все жители были предупреждены о том, что им запрещено смотреть в окна до рассвета. Никто не имел права выходить из дома. Когда злосчастный кортеж достиг Вальядолида, Карранса был помещен в дом Педро Гонсалеса де Леона, находившийся за пределами города.

Арест был произведен в обстановке крайней секретности, и многие боялись упомянуть имя архиепископа. Некоторых посадили в тюрьмы за то, что они говорили о нем и намекали на то, что его схватила инквизиция.

Все эти действия были весьма характерны для инквизиции. С Каррансой не обращались так скверно, как с другими заключенными, томившимися в тюрьмах инквизиции. Согласно Льоренте, у Каррансы был сопровождающий, Фрей Алонсо де Утрилья, и паж, Хорхе Гомес Муньос де Карракоса. Трое человек занимали две комнаты. Они могли бы чувствовать себя вполне комфортно, если бы окна не были заделаны ставнями, сквозь которые не могли проникнуть ни свет, ни воздух. Этим троим нельзя было никуда выходить. Из-за этого в комнате стояло зловоние, и очень скоро архиепископ тяжело заболел и был недалек от смерти. Врач, которого пустили к больному, сказал, что следует время от времени открывать окна, но Высший совет запретил это делать, разрешив лишь слегка приоткрыть дверную решетку и поставив снаружи стражу. Обвинение представлял один из инквизиторов Вальядолида Диего Гонсалес, личность весьма одиозная. Он был в восторге оттого, что человек, занимавший такое положение, попал в беду. Он специально неправильно истолковывал действия Каррансы в своих отчетах.

Было решено поставить Каррансу перед лицом судей, поэтому Вальдес явился вместе с членами Высшего совета в тюрьму, где находился Карранса. Последний проявил большую смелость, обвинив Великого инквизитора в том, что тот несправедливо отнесся к нему и вместо того, чтобы искоренять ересь, завидовал его успехам. Карранса и его друзья надеялись на то, что суд состоится в Риме, и они старались этого добиться. Однако Пий IV, который был другом Каррансы, очень не хотел обидеть Филиппа, и в этом проявилось стремление извлечь политическую выгоду вместо желания восстановить справедливость.

Филипп, который никогда не торопился с делом, подождал год, прежде чем избрал новых судей, и все это время инквизиция и Филипп пользовались несметными богатствами архиепископа Толедского, а бедный Карранса томился в зловонной тюрьме.

В марте 1561 г. Филипп назначил Гаспара Сунигу, архиепископа Сантьяго, главным судьей. Этот человек был известен своей ненавистью к Каррансе. Однако Каррансе предоставили право выбрать себе двух юристов для защиты. Он выбрал Мартина де Аспилькуэту и Алонсо Дельгадо. Таким образом судебное разбирательство началось через два года после ареста Каррансы. Карранса заявил, что на протяжении двух лет заключения он пытался установить причину ареста, хотя, конечно, понимал, что находится в руках инквизиции, где, согласно правилам этого учреждения, заключенные оставались в неведении по поводу своих грехов.

Ему предъявили двадцать три пункта обвинения, на каждый из которых он давал мгновенные ответы. Он понимал, что его враги изучили всю его прошлую жизнь с того времени, когда он был еще мальчиком, стараясь обнаружить что-нибудь написанное или сказанное, что могло бы содержать ересь.

Прошел еще год, прежде чем дело было решено. Пий IV выразил беспокойство, заявив, что достоинству церкви нанесен удар, поскольку архиепископ Толедский так долго находится в заключении. Он спросил, не собираются ли прекратить дело в Испании и перевести его в Рим.

В разгар спора между Испанией и Римом Пий IV скончался, и в январе 1566 г. на папский престол был избран Пий V.

Пий V был сильной личностью. Сын итальянского крестьянина, он был из тех людей, которые, обладая недюжинными способностями, достигают высших церковных званий, начиная с нуля. Он проявлял огромную энергию в преследовании еретиков, но в то же время сожалел о разрушительных методах инквизиции. Он был обеспокоен тем, что суд над архиепископом Толедским затянулся на столь долгое время, и вскоре после вступления в должность потребовал сместить Вальдеса с поста Великого инквизитора и отправить Каррансу в Рим, чтобы провести там суд под председательством самого папы.

Вальдес, конечно, был взбешен, не только потому, что его врага хотели отправить к папе, но главным образом оттого, что его желали сместить. Он пытался убедить Филиппа стать против папы Пия V, как это было с Пием IV, но этот Пий был сильным человеком. Когда Филипп стал колебаться, папа пригрозил, что отлучит от церкви тех, кто попытается ослабить его авторитет. Филипп уступил. Вальдес был смещен со своего поста, и Каррансу забрали из зловонной комнаты, в которой он просидел семь лет, и отправили под стражей в Картахену.

Архиепископ, который до ареста был здоровым человеком, теперь не мог ходить, и его понесли на носилках.

Когда он добрался до Картахены, то оставался там в течение четырех месяцев, поскольку инквизиция отказалась получить бумаги, касавшиеся дела Каррансы, которые привез папский нунций. Но в конце концов Карранса покинул Картахену и в мае 1567 г. прибыл в Чивитавеккья. Он за несколько дней добрался до Рима, и там его посадили в тюрьму в соборе Сент Ангело.

Находясь в заключении, теперь он нашел, что условия отличаются от прежних. Здесь он мог проделывать упражнения и наслаждаться прекрасным видом из окон. Его здоровье стало понемногу улучшаться.

Но казалось, папа не слишком торопится облегчить судьбу многострадального арестанта, поскольку он решил перевести документы на итальянский язык, — эта задача заняла очень много времени.

Следующее промедление произошло из-за того, что испанская инквизиция отказалась принять бумаги. Затем они были обратно приняты и переведены. Труды Каррансы, которые подлежали обсуждению, были также переведены на итальянский язык. Прошел еще год.

Папа учредил комиссию из семнадцати консультантов, четверо из которых были испанцами, разбиравшими это дело в Испании. Эта комиссия во главе с папой прозаседала неделю.

Новый папа приготовил вердикт, Он признал обвинения Вальдеса недоказанными. Он приказал, чтобы книга, публикация которой явилась началом осложнений, была возвращена Каррансе, чтобы он мог перевести ее на латынь и имел возможность объяснить некоторые отрывки, из-за которых произошли недоразумения.

Пий полагал, что Филипп придет в восхищение от этого вердикта. Он неправильно понял истинные намерения Филиппа. Филипп пришел в холодную ярость. Он счел вердикт оскорблением, поскольку инквизиция была очень рассержена.

К несчастью для Каррансы, Пий V скончался (в мае 1572 г.). Только через несколько недель его посланник прибыл в Испанию с вердиктом, и Филипп вместе с инквизицией увидели в этой смерти руку Господа, которая, как они полагали, карала еретиков.

Враги Каррансы не скрывали радости. Смерть человека, готового скомпрометировать честь испанской инквизиции ради доминиканского монаха, не могла быть большой потерей для Святой церкви. С другой стороны, смерть такого папы была благом для инквизиции.

Следующий папа, Григорий XIII, был не таким смелым человеком, как его предшественник. Он не желал противостоять монарху такого масштаба, как Филипп П. Филипп хотел, чтобы приговор Каррансе был на пользу Испании и инквизиции. Григорий XIII был готов применить для этого свою власть. Поэтому он предпринял действия против епископов и богословов, которые не обнаружили ереси в трудах Каррансы. Им угрожали, что их самих могут обвинить в ереси, если, конечно, они не найдут еретических мыслей в его произведениях.

В наше время частичной свободы слова, когда можно устно и письменно выражать свое мнение, легко осуждать этих людей, но следует помнить, что они знали не только об ужасных подвалах инквизиции, этих мрачных камерах пыток, но и о длительных мучениях архиепископа Каррансы и понимали, что если они не будут подчиняться инквизиции, то их ждет такая же судьба. Одним из таких людей был архиепископ Гранадский, который отличался большим благочестием, и его очень уважали. Но он был старым человеком и не мог спокойно ждать, когда инквизиция подвергнет его страданиям. Он был одним из тех, кто, чтобы спастись самому, отыскал ересь в трудах Каррансы.

В результате если раньше считалось, что в катехизисе Каррансы были подвергнуты осуждению шестьдесят восемь еретических пунктов, то теперь их было двести семьдесят три.

Прошло еще два года, и в апреле 1576 г. состоялось заседание суда в Зале Константина, на котором присутствовали папа, кардиналы, прелаты и советники, где Каррансе был вынесен приговор.

Перед судьями предстал несчастный старый человек, совершенно потерявший надежду после семнадцати лет заключения. Ему было пятьдесят шесть, когда на него обрушилось несчастье, а теперь ему было почти семьдесят три года. Он стоял перед папой с непокрытой головой, одряхлевший, трясущийся.

Папа объявил: Карранса подозревается в совершении некоторых ошибок, и ему предлагается отречься от них.

Он отстраняется от руководства церковью на пять лет, и следует ждать разрешения папы и Святой церкви, чтобы получить потерянные звания.

На это время он должен удалиться в монастырь, расположенный s Орвьето, и не должен покидать его без согласия папы и Святой церкви.

Папа предложил назначить главу Толедской епархии, и все богатства, накопленные со дня ареста архиепископа, передать в пользу церкви.

Тысяча крон из этого обширного богатства перечислялась каждый месяц для поддержания архиепископа.

Он должен был раскаяться.

Было запрещено иметь, читать или печатать его катехизис.

Так закончился суд, длившийся семнадцать лет.

Стража проводила Каррансу в доминиканский монастырь Санта Мария сопра Минерва. Первым актом раскаяния было посещение семи церквей в субботу на пасхальной неделе. Григорий, вынесший приговор, поблагодарил Филиппа и испанскую инквизицию за заботы об исправлении Каррансы. Он предложил Каррансе свои собственные носилки и лошадей, а также передал ему письмо, в котором выражал уважение к нему как к бывшему архиепископу и писал о его будущем. От обоих предложений Карранса отказался с большим достоинством. Он стал совершать искупление ереси, посетил семь церквей. Когда он совершал обход, народ следовал за ним от церкви к церкви и выказывал ему свою симпатию и сострадание. Люди отказывались считать его виновным, что было для него некоторым утешением за многолетние страдания.

Через несколько дней он тяжело заболел, и, услышав о его состояний, Григорий немедленно послал ему прощение и освобождение от дальнейшего покаяния.

Зная, что ему недолго осталось жить, Карранса послал секретаря, чтобы тот передал его торжественное заявление о том, что он никогда не отрекался от истинной веры.

Он скончался 2 мая 1576 г.

Его смерть казалась несколько загадочной, и поэтому было приказано его вскрыть. На его почках и мочевом пузыре были обнаружены небольшие язвы, но не было признаков смерти от яда. Все же его смерть вызывала некоторые подозрения. Может быть, это длинная рука инквизиции лишила его жизни. Его популярность во время посещения семи церквей, возможно, насторожила тех, кто мог почувствовать, что его возвращение в Толедо не столь невозможно.

Во всяком случае, пребывание в течение семнадцати лет в зловонной тюрьме легко могло привести старого человека к смерти.

Филипп отрицательно отнесся к его освобождению, и Григорий мог использовать Каррансу в интригах против Испании. Многие, и среди них Филипп, могли решить, что Карранса никогда не должен возвращаться в Испанию, и они, не колеблясь, могли дать дозу яда тем, кто стоял у них на пути.

Но так как мы не уверены в причине смерти Каррансы, то можем объяснить ее долгим заключением. Его дело — одно из самых интересных в истории инквизиции, поскольку оно показывает нам, что могло произойти с могущественным человеком даже не из-за его религиозных убеждений, а просто из зависти.

Трудно поверить, что кто-то из обвинителей Каррансы думал, что он виновен в ереси. То, что в Англии он ревностно преследовал Гранмера и его учение, показывает, что он был стойким приверженцем католической церкви. Что касается его письменных трудов, то можно при желании по-своему истолковать любые слова. Этот случай интересен тем, что показывает, как могущественна была испанская инквизиция и как неразумно было человеку, обладавшему большими богатствами, наживать себе врагов.

История Каррансы должна была стать предостережением каждому человеку в Испании. Люди должны были понять, какого монстра они вскормили в своей среде.

Ужасный пример Каррансы показал, что в Испании ни положение, ни богатство не могли спасти от инквизиции.

Мне часто приходилось слышать мнение, высказываемое католиками, о том, что инквизиция была необходима, поскольку по всей Европе распространялось колдовство, и Священная служба должна была положить этому предел.

Удивительно, что они приводили такой аргумент. Как раз в странах, где процветала инквизиция, было наибольшее количество судебных дел о колдовстве, несмотря на то, что преследование колдовства было одной из основных обязанностей инквизиции.

Широко распространено мнение, что колдовство является пережитком язычества. Это — не форма ереси, а религия, которая процветала до распространения христианства, и шабаши — сборища колдунов, собиравшихся семьями, — были обрядами плодородия.

Дикие танцы, исполняемые нагишом, должны были вызывать сексуальные желания, и это было вполне объяснимо, ибо человеческая жизнь стоила дешево и нужно было восполнять население. На таких церемониях присутствовал Рогатый Бог — обычно коза, которую принимали за Сатану. Это рогатое существо отбиралось из лучших самок. А самый инициативный член группы маскировался под козла. Все церемонии шабаша, казалось, были рассчитаны на то, чтобы воспевать сексуальные игры, о чем, например, свидетельствует природа танцев, вызывающие одежды и символ верности Рогатому Богу, которого целовали ниже хвоста.

Нелегко одной религии вытеснить другую. Казалось, что новая религия принята. Люди были окрещены, но они сами придерживались старых верований.

И после того как христианство было принято, люди продолжали поклоняться Солнцу и деревьям. Они верили в старые чары, помогавшие влюбленным, детям, приносившие удачу им и несчастье их врагам.

Согласно Беде Достопочтенному, король Редвальд, живший в VII столетии, держал в своем храме два алтаря. Один был для христианского Бога, другой — для языческого. Кловис, король франков, когда атаковал алеманнов в Толбиаке, думал о том, чтобы стать христианином, и был согласен на это в случае, если Бог его жены, христианки Клотильды, даст ему победу. Но в то же время он не забывал поклоняться старым божествам. Он считал, что очень опасно обижать какое-либо божество. Этот суеверный человек не мог вообразить Бога, который не обладал бы гордостью, не испытывал бы зависти и жажды мщения.

Колдовство зародилось в эпоху палеолита и сохранилось до настоящих времен. Всего десять лет назад женщина, жившая в Корнуолле, посетила моего знакомого доктора, и, когда были закрыты все двери и для ее успокоения были приняты меры предосторожности против колдовских сил, она сообщила ему, что ее сосед «сглазил ее ребенка» и что она опасается худшего.

Неудивительно, что в XIII в. такие суждения встречались в изобилии, а у некоторых слоев населения они сохранились вплоть до нашего времени.

Когда культ дьявола стал считаться колдовством, его отнесли к ереси, и инквизиция стремилась уничтожить это проявление ереси.

Те, кто подозревались в колдовстве, часто сами желали исповедаться и охотно рассказывали о своих прегрешениях: они свободно говорили о том, как праздновали шабаши и о половом распутстве. Видимо, они страдали истерией и действительно верили в истории, которые рассказывали. Многие обвиненные в колдовстве погибли страшной смертью. Тысячи людей сжигали заживо, многих пытали, разрывая тело докрасна раскаленными щипцами, или жарили на медленном огне. Во Франции был обычай хватать детей колдунов, раздевать их и стегать, ведя по городу, в то время как их родителей сжигали заживо. Один французский комментатор, который сам был судьей и был виновен в вынесении невинным детям бесчеловечных приговоров, сожалел о том, что с ними так поступали (не думая при этом о том, что они жили всю оставшуюся жизнь под подозрением).

Чтобы уничтожить колдовство, церковь и государство действовали вместе, и колдуны осуждались епископальным и светским судом. В 1437 г. Евгений IV разослал инквизиторов по всей Европе для розыска колдунов и предания их суду.

Ко времени появления труда Якоба Спренгера «Молот ведьм» (1489 г.) колдовство набрало большую силу. В книге исследуется, как народ втягивается в колдовство (И как духовенство наблюдает за колдунами, старается раскрыть причины его распространения.

Якоб Спренгер был фанатиком. Он был инквизитором в Германии, где, как объявил в своей булле 1484 г. папа Иннокентий VIII, колдуны процветали и пытались вовлечь добрых людей в свои злые козни.

Вот теория, которая в то время использовалась для борьбы с колдовством. Спренгер заявлял, что он вместе со своими коллегами во время охоты на колдунов часто сталкивался с дьяволами в обличье животных. Однако им никогда не причиняли вред, поскольку они служили на благо Господу.

С точки зрения Спренгера, не было эффективной возможности бороться с колдунами, поскольку они заколдовывали судей, когда те выносили им приговор. Например, во время сожжения колдуньи в Белом лесу, когда палач собирался поджечь хворост у ее ног, она дунула ему в лицо и сказала, что он получит возмездие за то, что сделал. Он тут же покрылся проказой и через несколько дней умер.

Такие истории распаляли воображение, и, так как суеверные легенды Спренгера принимались за правду, все были готовы поверить, что колдовство — это культ дьявола.

Но, спрашивали некоторые, если Бог всемогущ, как же он мог допустить, что последователи дьявола обладают такой силой? Было одно объяснение. Оно заключалось в том, что Бог иногда дает возможность Сатане убивать людей и животных, но Сатана может это делать в пределах, допускаемых Господом. То, что нечистые летают на метлах на свои шабаши, не более чем иллюзия, которую Бог позволяет создавать коварному Сатане.

Но считалось, что колдуны, исполняющие волю Сатаны, являются еретиками и подлежат смерти.

Инквизиторы с большим рвением стали искоренять колдовство.

Колдуны процветали в Германии, в Италии, и их было там очень много. А после XV в. их число стало угрожающе расти.

В XV в. было сожжено заживо сравнительно немного колдунов. Позже их сжигали сотнями. Известно, что в Равенсбурге в конце XV в. было сожжено за пять лет сорок восемь колдунов. В Женеве несколькими годами позже за три месяца было сожжено пятьсот. В Савойе было приговорено восемьсот человек.

Зима 1586 г. на берегах Рейна была очень холодной, и суровая погода стояла очень долго, что крайне неблагоприятно сказалось на урожае. Поскольку в то время многих подозревали в колдовстве, то считавшихся колдунами судили за то, что они якобы виновны в такой погоде. В результате сто восемнадцать человек были заключены в тюрьмы и подвергнуты омерзительным пыткам, после чего признали себя колдунами. Их сожгли заживо. Люди дошли до того, что верили в то, что колдуны ответственны за погоду.

Считалось, что за обладание колдовскими чарами нужно подвергать подозреваемых в колдовстве пыткам и смерти с изощренными мучениями.

Один сторонник инквизиции писал, что с начала XV в. и в течение последующих ста пятидесяти лет инквизиция сожгла тридцать тысяч колдунов и что люди должны быть за это благодарны Священной службе, поскольку, если бы эти колдуны остались жить, они бы разрушили мир. Интересно, что люди думали о всемогущем Боге, будто он позволяет действовать Сатане по необъяснимой причине.

Начиная с XV в. вплоть до XIX в. в Европе были вспышки колдовства. Считавшихся колдунами преследовали. Женщин подозревали больше, чем мужчин, поскольку они вводили сильный пол в искушение. Многие из них были старыми, некрасивыми и бедными. Когда их признавали колдуньями, в их скучной и монотонной жизни появлялись изменения, и они готовы были рисковать жизнью ради избавления от скуки.

В 1484 г. Иннокентий VIII издал буллу, в которой разделил колдунов на разные категории. Каликст III, Пий II, Александр VI, Юлий II, Лев X, Адриан VI и Климент VII выступали против культа Сатаны и считали долгом церкви искоренять колдунов.

Довольно странно, что в Испании было меньше колдунов, чем в других европейских странах. Это можно объяснить тем, что испанская инквизиция действовала против них, в Испании люди страшились попасть в руки этой секретной организации и даже самые одержимые колдовством опасались преследований.

Колдовство преобладало во Франции, в Испании оно было больше распространено в пограничных с Францией горных районах Пиренеев.

Одним из первых дел о колдовстве, которым занималась инквизиция, было дело Грасии де Балле, которая была сожжена заживо в Сарагосе в 1498 г.

Следующее дело было в 1499 г., когда была сожжена Мария Биеса.

Льоренте писал о том, что в районе Бискайи в 1507 г. было сожжено тридцать колдунов. В Каталонии в 1517 г. также сурово преследовались колдуны.

В 1522 г. был издан Эдикт милости в отношении колдунов в районах Хака и Рибагорса, согласно которому им давалось шесть месяцев на то, чтобы исповедаться в своих грехах. Странно, что испанская инквизиция проявила такую снисходительность, в то время как в Северной Италии, где было огромное количество колдунов, их сжигали тысячами.

Можно предположить, что это объяснялось имущественным положением подозревавшихся в колдовстве. Одним из побудительных мотивов, как в случае в архиепископом Каррансой, было стремление конфисковать богатство жертвы. Инквизиция ничего не могла взять у бедной старой женщины. Было ли у совета инквизиции основание быть столь снисходительным по отношению к ним? Видимо, человеческой природе свойственно проявлять меньший интерес к тому, что не преследуется, и поэтому инквизиция не привлекала внимания к колдунам.

Однако в 1528 г. Великий инквизитор Альфонсо Манрике отдал приказание одному из инквизиторов, Санчо де Каррансе де Миранде, провести тщательное расследование о распространении колдовства в Калахорре и наказать виновных с крайней суровостью, поскольку ему доложили, что урожай в том округе был очень низок.

Кроме того, инквизиторы заявили о том, что они будут проводить расследование перед тем, как производить аресты. В это трудно поверить. Как отличалось обращение с колдунами от обращения с марранами, морисками и лютеранами! Конечно, это объясняется отсутствием выгоды от преследования за колдовство.

Во время паники в Наварре в 1538 г. инквизитора Вальдеолитаса послали на расследование, но он не стал потакать истеричным требованиям населения и, перед тем как арестовать единственного человека, сделал разъяснения. Он «объяснил» народу, что низкие урожаи вызваны не колдовством, а являются результатом дьявольской силы, данной одной женщине Сатаной.

Примером отношения инквизиции к колдунам может послужить дело Анастасии Сориана, крестьянки, которой было двадцать восемь лет. Она предстала перед судом инквизиции в Мурсии и заявила, что состояла в плотской связи с дьяволом. Ей велели вернуться домой и сказали, что она заблуждается.

Где еще, как не в Испании, могло такое произойти в 1584 г.?

Но женщиной овладела эта навязчивая идея. Очевидно, она желала быть любовницей дьявола и снова предстала перед судом — на этот раз в Толедо — и рассказала ту же самую историю. Ей опять сказали, что она ошибается, и отправили домой.

В 1591 г. в Касаре были арестованы три женщины. Это были Каталина Матео, Хуана Искерда и Олалья Сабрина. Случилось так, что в их деревне умерло несколько детей. Этих женщин пытали, и под пыткой Каталина сделала признание.

Она сказала, что Олалья приходила к ней год назад и с восхищением говорила о половых сношениях с демонами. Каталину восхитила эта идея, и якобы однажды ночью третья женщина, Хуана Искерда, попросила Каталину посетить ее дом. Когда она пришла, Олалья была там, и вскоре появилось необыкновенное существо в виде козла. Они разделись и стали до безумия танцевать с козлом. Оргия продолжалась всю ночь, и Каталина пришла в восторг от контакта с демоном. Потом они отправились немного погулять, вышли из дома и полетели к другому дому, в котором находился новорожденный ребенок, удушили его и полетели обратно.

Однако Олалья ничего не сказала под пытками, и, когда ей рассказали о том, что сказала Каталина, она упорно это отрицала. Хуана тоже стойко терпела пытки, но не могла удержаться и не рассказать историю жене своего тюремщика. Она сказала, будто они устроили шабаш, исполнили дикие танцы и предавались оргии.

Когда женщины предстали перед судом, Каталина сказала, что все ранее рассказанное ею — неправда. Она объявила, что дала показания под пытками.

Эти женщины сравнительно легко отделались. Каталина, которая исповедалась (то, что она сделала признание под пыткой, не принималось во внимание), была приведена на аутодафе, на котором получила двести ударов плетью. Две другие женщины были приведены на аутодафе просто для того, чтобы исповедаться, и их не подвергли никаким наказаниям.

Нужно сказать, что только в одной Испании эти женщины могли так легко отделаться. Наверняка в другой стране они были бы повешены или сожжены заживо. После этого так легко закончившегося дела, имевшего место в 1591 г., в течение двадцати лет в стране не было дел о колдовстве.

Высший совет инквизиции даже защитил многих от подобных обвинений. Народ и светские суды хотели, чтобы было больше дел о колдовстве, и время от времени пытались устроить панику. Однако дела об оргиях и шабашах рассматривались крайне медленно.

Высший совет настаивал на том, чтобы проверять сведения об обвиняемых. В 1555 г., когда множество людей было арестовано по подозрению в колдовстве в Гипускоа, Высший совет сделал суду порицание и выразил опасение, что в дело впутали много невиновных. Был издан приказ о том, чтобы не проводить арестов без согласования с советом.

В этом повествовании о страданиях, которые инквизиция принесла Испании, интересно писать о ней хорошее, но следует разобраться в том, что побуждало ее так поступать. Отказываясь всерьез заниматься делами о колдунах, инквизиция не давала народу проявлять к ним жалость. Испания была сравнительно свободной от колдовства и от связанных с этим ужасов, преобладавших в Европе от XV в. до XIX в.

Даже в Британии — обычно более умеренной, чем другие европейские страны, — общее число казненных колдунов составляло около тридцати тысяч (в том числе четверть казней были приведены в исполнение в Шотландии).

Таким образом, издав Эдикт милости, испанская инквизиция принесла людям некоторое облегчение, благодаря чему многие старые женщины избежали пыток и ужасной смерти.

Нет ничего удивительного в том, что испанская нация, произошедшая от иберов, картезианцев, финикийцев, римлян, вестготов, арабов и других народов, была склонна к мистицизму.

С установлением инквизиции и изгнанием мавров, а затем евреев в народе появилось религиозное рвение. Инквизиция внушала людям, что шпионить во благо церкви — их долг. Это было больше чем долг — было грехом не сообщать о врагах церкви.

Периодически эти люди видели зеленый крест, завернутый в черное, который несли участники торжественной процессии по городским улицам. Они слышали звон тюремных колоколов и видели узников тюрем, одетых в ужасные «санбенито», видели несчастных, подвергаемых зверским пыткам, видели горящие вязанки хвороста у ног еще живых людей.

Церемонии сожжения считались святым долгом и проводились по воскресеньям и святым праздникам.

Неудивительно, что в такой стране проявлялся интерес к занятиям мистикой.

Были те, кто утверждал, будто колдуны находятся в союзе с дьяволом, были и такие, кто объявлял себя единственными пророками, имеющими связь с Христом и Девой Марией. Самозванцы подвергались риску, но они завоевывали временную славу, выделяясь среди своих знакомых.

Поэтому по всей Испании появились «беаты». Их любило и уважало население, которое им верило. Даже человек такого ума, как кардинал Хименес, принимал некоторых «беат» за святых женщин. Возвращаясь из Гибралтара, он попросил совета одной из них, Беаты де Пиедрахиты. После кончины св. Терезы многие желали последовать ее примеру, но в жизни этой женщины была ситуация, когда она могла быть обвинена в самозванстве.

Народ верил в то, что нужно подвергать плоть лишениям, укрощать тело и укреплять дух. Следуя этому культу, люди лишали себя сна и даже сами себя бичевали, причиняя себе боль. Они носили грубые волосяные рубахи. Лишенные сна, полуголодные, эти люди впадали в истерики, становились жертвами обмана. Вполне возможно, что многие из них верили в фантастические истории о святых, которые им рассказывали.

Св. Тереза объясняла свой союз с Богом тем, что она могла пребывать в экстазе или в трансе, при котором душа якобы оставляла тело.

«Я не видела Бога глазами моей души, — писала она, — но я, несомненно, знала Его».

Она рассказывала, что когда была в монастыре Босых Кармелиток, то испытывала неуверенность и молилась о том, чтобы ее навели на истинный путь, и тут она увидела Христа, который дал ей то, в чем она нуждалась.

Когда Тереза скончалась, одна из ее последовательниц, Каталина де Хесус, объявила, что ей привиделась Тереза и одобрила ее взгляды.

Мистицизм был, конечно, опасным оружием в руках беспринципных или истеричных людей. Люди, изнуренные недоеданием и мучениями, вполне могли вообразить, что разговаривали с Христом и Девой Марий. И как просто было недобросовестным людям выдумывать фантастические истории и выдавать их за проявления Божьей воли.

Сапата писал о том, как легко было в то время надувать людей. Он привел историю о путешественниках, ездивших по стране и останавливавшихся в различных гостиницах во время своего путешествия.

Их было тринадцать человек — знаменательное число, — и они имели обыкновение поступать следующим образом. Когда странники приходили в гостиницу, один из них подходил к хозяину и говорил ему, что он удостоен высокой чести, поскольку к нему этой ночью пришли Иисус Христос и его двенадцать апостолов.

Хозяин гостиницы, человек суеверный, верящий в удивительные истории о «беатах» и святых, с доверчивостью относился к тому, что ему говорили.

Он созывал прислугу, которая готовила ужин, причем такой, какой никогда до того не подавала. Компания принимала знаки внимания и ужинала. Потом один из «апостолов» звал хозяина к столу и говорил, что Христос просит его исповедаться в своих грехах. Бедный хозяин падал на колени и рассказывал о всех совершенных им грехах (обычно это был обман постояльцев), думая всерьез, что сидящий за столом молчаливый человек, к которому компания проявляет почтение, и есть Христос, знающий даже о мелких его проступках.

После исповеди хозяину гостиницы говорили, чтобы он отдал все имеющиеся у него деньги и не вздумал хоть что-либо утаить, поскольку его может постигнуть Божья кара. Потом деньги делились. Хозяину давалась небольшая часть, которую он, согласно «апостолам», честно заработал. Какая-то часть отдавалась хозяину в счет платы за угощение. Деньги платились за угощение «апостолов», а за то, что давалась трапеза «Христу», снимались грехи. Остальное — самую большую долю — отдавали тому, кому и полагалось, — дьяволу.

Это надувательство было хорошо инсценировано. В нужный момент открывалась дверь, и появлялось существо с рогами и копытами.

«Возьми свое!» — кричали «апостолы», «Сатана» хватал деньги и исчезал с ними.

Очень интересным в этом представлении был хорошо продуманный ход, когда «Христос» и «апостолы» ничего с собой не брали. Выйдя из гостиницы, они догоняли «Сатану», и начиналась главная дележка.

Простые люди верили в эти представления. В конце концов один догадливый человек выразил свое недовольство и попросил арестовать компанию.

Так эти люди были арестованы и подвергнуты суду. Было доказано, что «Сатана», если снять его рога и копыта, — самый обыкновенный человек, и личности остальных тринадцати вскоре тоже были установлены.

В результате четырнадцать преступников были публично высечены и отправлены на галеры.

Но возможность такого обмана показывает, как доверчив был в то время испанский народ. Мистицизм не был причиной для сильных беспокойств до появления лютеранства. При расколе христианской церкви, когда другая церковь могла стать не Meriee сильной, чем католическая, серьезно настроенные католики встревожились. Они были настороже по отношению к тем, кто отклонялся от основной веры. Они стали обращать внимание на мистиков.

Перед инквизицией встала крайне сложная задача. Мистики утверждали, что они не совершали греха против церкви, что они жили праведной жизнью и хранят верность Отцу, Сыну, Святому Духу и Деве Марии.

Инквизиция понимала, что если станут преследовать мистиков и подвергать их суду, то выставят себя в смешном виде, поскольку в прошлом мистики были канонизированы.

Но многие мистики выходили за пределы католических догматов и в то время, когда наступила Реформация, стали очень опасными. Те, кто отклонялся от католической веры, были известны под именем алюмбрадос (испанский вариант итальянских иллюминатов), и в обязанности инквизиции входило их подавление, но делать это следовало с величайшей осторожностью. Помогал тот факт, что мистики были самозванцами. Таким образом, инквизиции приходилось выбирать между мистиками-католиками и алюмбрадос, грех которых заключался в том, что они придавали особое значение мысленным молитвам, не произнося устных. Они высказывались против брака. Им было свойственно впадать. в транс и объявлять, что на них снизошла благодать и они общаются со Святым Духом.

С точки зрения церкви люди, нарушавшие ее законы, были еретиками, и долгом инквизиции было искоренять ересь.

Одной из известнейших «беат», дело которой может послужить хорошим примером того, как работала инквизиция, была Франциска Эрнандес.

Франциска, конечно, была индивидуалисткой. Она желала почестей и славы святой женщины, но не хотела страдать, что, как правило, было необходимо для того, чтобы завоевать репутацию святой.

Иными словами, она хотела без особых усилий привлечь к себе внимание, и это ей удалось. Она не входила в монашеские ордена, не носила монашеских одежд, жила в удобном доме. Франциску посещали почитатели ее святости, и при этом у нее были поклонники. Она любила хорошо поесть.

Франциска была неграмотна, но утверждала, что может творить чудеса. Народ верил в то, что она может излечивать болезни.

Инквизиция стала проявлять к ней внимание, и ее взяли на допрос. Великий инквизитор — в то время это был Адриан Утрехтский (дело происходило в 1518 г.) — сам пришел на нее посмотреть. Приговор, вынесенный «беате», был очень мягким. Если бы ее приговорили к казни, ее почитатели пришли бы в ярость, ибо такие женщины всегда вдохновляют преданных сторонников.

С другой стороны, может оказаться, что ее признают правой. «Беат» и прочих «святых» раньше канонизировали. Адриан был честолюбив. Он не хотел приговаривать женщину, которая впоследствии стала бы святой.

Поэтому он действовал осторожно. Он решил, что Франциску не стоит наказывать. Однако он допускал, что впоследствии можно будет доказать, что она — самозванка. В этом случае он не хотел бы, чтобы говорили о том, что он признал ее невиновной.

Великий инквизитор оказался в очень сложном положении. Поэтому Адриан приказал, чтобы, несмотря на ее освобождение, инквизиция вела за ней слежку.

Должно быть, Франциска была очень умной женщиной, поскольку она произвела впечатление на Адриана. Избранный папой в 1522 г., Адриан VI вспомнил о Франциске и обратился к ней, чтобы она попросила у Бога и святых помощи ему и церкви.

Несколько лет после своей первой встречи с инквизицией Франциска жила в довольстве, в уютном доме, имела прислугу, и у нее было много поклонников.

Она, без сомнения, была очаровательной и очень красивой женщиной. Среди обожавших ее мужчин был некий Франциско Ортис.

Ортис принадлежал к францисканскому ордену. Он был молод, но уже зарекомендовал себя хорошим проповедником. Орден ждал от него великих дел, и к его карьере проявляли большой интерес.

Он слышал о Франциске и горел желанием с ней познакомиться. Ему было девятнадцать лет, когда он попытался с ней встретиться, но он смог это сделать лишь шестью годами позже, поскольку был монахом и не мог посещать женщину без разрешения высших чинов.

Эта встреча произошла в 1523 г., и с тех пор его репутация стала расти. Император Карл проявил к нему особый интерес, поскольку церкви были полны, когда он говорил. Конечно, были те, кто с подозрением слушал то, что говорил Ортис. Каждый, блестящий проповедник мог вызвать подозрение, а к нему стекались толпы народа. Тем более, что католическая церковь была насторожена, поскольку в Европе распространялась Реформация.

Однако на Карла способности молодого человека произвели такое впечатление, что тот предложил ему пост придворного священника. Франциско Ортис попросил у Франциски Эрнандес письменного совета по поводу своего назначения на столь видный пост.

Она предостерегла его от этого, и он отказался.

То, что Франциска могла оказывать такое влияние на такого видного священника, как Ортис, встревожило инквизицию, и настоятель францисканского монастыря, к которому принадлежал Ортис, умолял Великого инквизитора умерить активность этой женщины.

Когда Адриан Утрехтский был избран папой, вместо него на пост Великого инквизитора был назначен Альфонсо Манрике, кардинал и епископ Севильский. На Манрике Франциска не произвела такого впечатления, как на Адриана, и он придумал хорошую идею — поместить ее в монастырь.

Однако настоятельница этого монастыря тут же встревожилась, подумав о том, что эта женщина причинит здесь много беспокойств, и отказалась принять Франциску.

Между тем Франциска покинула Вальядолид, и тогда Ортис встретил ее в Кастильо-Техерьего.

То, что он ослушался приказа своего начальства, вызвало недовольство в монастыре, и ему было приказано больше никогда не иметь отношений с Франциской.

Ортис на это ответил, что Франциска — возлюбленная Бога и что важнее слушаться приказаний Бога, чем настоятеля этого монастыря.

Инквизиция обратила внимание на отношения Ортиса и Франциски, поскольку он был замечательным проповедником и церкви был нужен такой человек. Поэтому было снова решено арестовать Франциску, доказать, что она — самозванка, и сделать так, чтобы Ортис перестал ее преданно любить.

Франциска была арестована после Пасхи 1529 г. Ожидалось, что Ортис будет читать проповеди на протяжении Страстной недели, и, чтобы он не волновался в это время, решено было отложить арест. Новость о предстоящем аресте Франциски достигла ушей Ортиса, и он попросил оставить женщину в покое. Манрике твердо ответил, что Ортису самому нужно быть осторожным, поскольку связи с Франциской могут навлечь на него подозрения, и только потому он находится на свободе, что является популярным священником.

Франциска была арестована после Пасхи и взята под стражу, но была помещена не в тюрьму, а в частный дом, так как инквизиция была осторожна. Но когда Ортис, услышав об ее аресте, поспешил к ней, ее немедленно перевели в тайную тюрьму инквизиции.

После этого Ортис совершил глупость. Он был так влюблен во Франциску, что думал лишь о том, как немедленно освободить ее с помощью народного протеста.

6 апреля он был на проповеди во францисканской церкви и, как обычно в таких случаях, благословлял с кафедры. Церковь была переполнена. Конечно, он был очень смелым человеком, поскольку, вполне осознавая мощь инквизиции, заявил, что послушание Богу важнее послушания человеку. Он сказал, что не претендует на то, чтобы считаться пророком, но уверен, что Бог сурово накажет тех, кто совершил грех, арестовав возлюбленную Богом Франциску Эрнандес.

Это был прямой вызов и оскорбление, брошенные Великому инквизитору, и в сторону Ортиса тут же раздались протестующие выкрики. Он покинул кафедру и поспешил в ближайший дом. Там он провел несколько часов, потом его схватили и отвезли в тюрьму инквизиции.

Ортисом овладел дикий фанатизм. Он критиковал грозную инквизицию перед народом и не мог ожидать от нее пощады. Он заявлял, что его не интересует инквизиция, а интересует лишь Франциска. Он говорил, что создаст новое общество во славу Господа и правды и что необходимо действовать против официальной церкви. Он не собирался отрекаться от своей клятвы. Когда он услышал, что его обвиняют в преступной любви к Франциске, то объявил, что она, будучи невестой Христовой, сама подобна Богу и что он ее безумно любит. Он указал на то — это было очень опасно, — что со временем церковные доктрины меняются и то, что ранее казалось правильным, потом считается ошибочным.

Не осталось записей в суде над Франциской, хотя ее имя упоминается в связи с другими судами.

Известно, что ее легко было заставить давать показания против ее прежних друзей. Как обычно в таких случаях, в этом деле было много формальностей и существенных промедлений. В 1532 г. Франциска была пленницей инквизиции, хотя тогда она не находилась в тюрьме, а жила в частном доме, где у нее была служанка. Возможно, инквизиция неохотно наказывала тех, у кого была репутация святых. Может быть, такие люди могли давать свидетельства против многих. Во всяком случае, остается фактом, что инквизиция мягко обошлась с Франциской.

Если сравнить то, как обращались с Ортисом, с тем, как поступали с марранами, морисками и лютеранами, то может удивить лояльность по отношению к Ортису со стороны инквизиции. Не следует забывать, что Ортис отважился критиковать Великого инквизитора, что обычно каралось смертью. Однако Ортиса поместили в тюрьму и, пока он там находился, послали к нему Луиса Коронеля, секретаря Великого инквизитора, чтобы добиться у него отказа от последних заявлений.

Ортис отказался и, будучи уверенным в том, что он обладает славой Господней, стоически переносил заключение и терпел лишения, живя духовной жизнью. Он не ел мяса, спал на досках и постоянно носил власяницу.

Ортис был слишком известен, чтобы инквизиция могла с ним расправиться, как с другими еретиками. Даже принцесса Хуана просила о его освобождении. Это было, когда его брат доктор Педро Ортис был послан в Рим с королевскими поручениями, и Хуане показалось, что негоже брату человека, выполняющего такую миссию, пребывать в тюрьме.

Поездка доктора Педро Ортиса была очень важной, поскольку в то время Генрих VIII, влюбленный в Анну Болейн, пытался доказать, что его брак с Каталиной Арагонской больше, недействителен. Это событие вызвало оживленную реакцию в Англии, Испании и Риме.

Но Великий инквизитор не мог позволить наносить себе оскорбления, он отклонил просьбу принцессы Хуаны и не стал освобождать Ортиса.

В конечном счете через несколько лет тюремного заключения влияние Франциски Эрнандес на Ортиса стало ослабевать, и Ортис был готов признать свои ошибки.

В результате его приговорили к покаянию. Он шел в процессии с зажженной свечой к собору, когда услышал, к чему его приговорили. Он обязан был пробыть еще два года в монастыре Торрелагуна в келье, которую не имел права покидать. Пять лет он должен был выполнять функции священника и периодически каяться. Ему нельзя было ни под каким предлогом иметь отношения с Франциской Эрнандес, и он должен был находиться на расстоянии не менее пяти миль от нее.

В случае ослушания он подлежал сожжению у столба за повторную ересь.

Инквизиция полагала, что он может принести большую пользу церкви, если его дух очистится от всех еретических идей, и в приговоре указали на то, что ему желательно вернуться к своим проповедям.

Однако Ортис не мог после стольких лет заключения прервать свою духовную жизнь, которой жил в келье в Торрелагуне. Там он приобрел известность своей святостью. Он не желал более иметь отношений с Франциской. Он хотел жить в уединении. Может быть, столкновение с инквизицией научило его тому, что это — единственный путь к спасению.

Он оставался в Торрелагуне до самой смерти в 1546 г.

Инквизиция проявила большую снисходительность к этим двоим людям.

Другим интересным делом было дело Магдалены де ла Крус, которая появилась на сцене несколько раньше знаменитой Франциски Эрнандес.

Магдалена родилась около 1487 г. В ту пору в Испании стал расти интерес к мистике.

Неудивительно, что многие экзальтированные девицы объявляли себя святыми.

Магдалена верила в то, что, когда ей было четыре года, она впервые увидела Деву Марию, которая подробно ей рассказала о своей жизни и о смерти Христа. Маленькая Магдалена тут же решила пойти по следам Учителям, и поскольку никто не мог ее распять, она решила сделать это сама.

Она нанесла себе царапины в форме креста. Совершая эту процедуру, она потеряла сознание. Хотя ей не удалась эта попытка, решили, что если она в малолетнем возрасте совершила такой поступок, то в ней есть святость.

Магдалена рассказывала много историй о своем детстве — например, о том, как однажды она сбежала из дома и ее внезапно принесло по воздуху обратно в постель.

Она была истеричной и рано развившейся маленькой девочкой, абсолютно уверенной в том, что ей нужно делать в жизни. Она собиралась стать «беатой», т. е. приобрести репутацию святой. Когда ей было семнадцать лет, она пошла в монастырь Санта Исабель де лос Анжелес в Кордове. Там она восхищала других монахинь тем, что входила в транс, и считалось, что она могла творить чудеса.

Она знала, как создавать иллюзию чуда. У нее был истеричный склад личности и соответствующие соматические реакции, которые удивляли окружающих.

Рассказывали, что она хотела произвести эксперимент, заключавшийся в том, чтобы, как Дева Мария, родить Христа, и сказала об этом монахиням.

Странным образом она стала распухать, и на Рождество увидели, что она сидит с младенцем в руках. Укрыв ребенка своими распущенными волосами, она словно хотела спрятать его от посторонних глаз.

Ее репутация росла. Перед рождением Филиппа его мать, императрица Изабелла, попросила Магдалену благословить новорожденного. Даже папа попросил Магдалену о помощи церкви. Она прославилась своими многочисленными необычными поступками.

Но Магдалена была несчастна. В 1543 г., почти через сорок лет после того, как она впервые переступила порог монастыря, она тяжело заболела. Ее недуг был очень тяжким, и врачи сказали, что она больше не сможет жить и ей надо готовиться к смерти.

Она исповедалась в том, что обманывала людей, поскольку все ее чудеса были надувательством, и что в ней нет никакого святого духа. Она умоляла отпустить ей ее грехи.

Это было большой неудачей для Магдалены, поскольку она осталась жива, и инквизиция установила за ней слежку.

Магдалена была допрошена. Она сказала инквизиторам, что перед тем, как у нее появился ребенок, ею овладел дьявол.

Ее приговорили к аутодафе на соборе в Кордове, подробно перечислили все ее грехи. Ее заставили встать на эшафот с кляпом во рту и с горящей свечой в руке.

Инквизиция снова проявила снисходительность. Ее приговорили к пожизненному раскаянию, и каждый день она должна была совершать покаяние.

Она стала жить в уединенном смирении и выполняла законы монастыря.

В 1560 г. Магдалена де ла Крус скончалась.

Результатом дела Магдалены де ла Крус было то, что другие женщины удерживались от подражания ей.

Мария де ла Визитасьон была португалкой, но Португалия была под властью Филиппа II. В одиннадцать лет она поступила в монастырь Ла-Анунсиата в Лиссабоне. Когда ей было шестнадцать лет, ей привиделся Христос. В двадцать семь лет она стала настоятельницей монастыря. Известия о ее славе распространились по всей Португалии, всей Испании и даже достигли Рима. Португалия в то время была под властью Филиппа, и когда кто-либо из португальцев желал выступить против испанского ига, то обращался за советом к Марии. Она решила устроить заговор, но ее предали.

С тех пор как Мария стала заниматься политикой, она приобрела политическую репутацию, и ее было невозможно игнорировать. Поэтому инквизиция стремилась доказать, будто она — самозванка, для того чтобы отнять у нее влияние и могущество.

Инквизиция уличила Марию в том, что она творит фокусы.

Приговор в отношении Марии был более суровым, чем в отношении. Магдалены де ла Крус. Постановили, что ее положено сечь каждую среду и пятницу во время пения благодарственной молитвы, по этим же дням она должна была ничего не есть, кроме хлеба и воды, и каждый раз, входя в трапезную, рассказывать монахиням о своих преступлениях. Принимая пищу, она обязана была лежать на полу в дверном проеме, так что проходившие монахини наступали на нее. Она не имела права ни с кем разговаривать без разрешения.

Так Мария де ла Визитасьон провела остаток своей жизни. Когда ей был вынесен такой приговор, ей было тридцать два года. Она стоически переносила страдания и унижения.

Инквизиция поступила с Марией более жестоко, чем с другими, потому что хотела оградить других от вмешательства в дела государства.

Случай доньи Терезы де Сильвы также наглядно показывает методы инквизиции.

Когда Терезе было двадцать два года, ее духовником и наставником был Фрей Франциско Гарсиа Кальдерой.

Тереза была несколько лет тяжело больна и была явно истеричной натурой. Она желала привлечь к себе внимание тем, что ее образ жизни отличался от жизни окружающих, и подавляла других своей духовностью. В скором времени ей стали приписывать чудеса.

Она вступила в бенедиктинский орден и была избрана аббатисой. Кальдерой был назначен духовным наставником монастыря.

Кальдерой пытался бороться с истериками Терезы, но его усилия были тщетны.

Однажды знакомый инквизитор Кальдерона по имени Алонсо де Леон узнал о странных действах в монастыре и высказал мнение, что они носят еретический характер.

Кальдерой, предупрежденный о том, что инквизиция будет проводить расследование, решил поспешно отбыть во Францию. Его схватил альгвасилы, прежде чем он успел уехать.

Терезу и ее монахинь забрали из монастыря и поместили в подвалы инквизиции в Толедо. Кальдерой предстал перед судом. Его взяли в пыточную камеру и сначала показали ему жуткие инструменты, а потом раздели и подвергли ужасным пыткам. Он был храбрым человеком. Он уверял инквизиторов в том, что монахинями овладели демоны и что в оргиях не было никакого умысла.

Но истеричные монашки под угрозой пыток сказали то, что от них требовалось.

27 апреля 1630 г. в Святой палате состоялось судилище.

Был прочитан список грехов Кальдерона. Его обвинили в принадлежности к алюмбрадос.

То, что он даже под жестокими пытками отказался признаться в этих грехах, лишь увеличивало его вину в глазах инквизиции.

Его приговорили к наказанию кнутом и поместили в монастырь, где тоже подвергли телесному наказанию. Кальдерона посадили на всю жизнь в келью, и ему было запрещено занимать должность священника.

Что касается доньи Терезы, ее заключили в другой монастырь на четыре года. Монахини были разделены и посланы в разные монастыри.

Через семь лет Терезе был вынесен приговор. Однако Высший совет инквизиции разрешил Терезе обжаловать приговор, и она выиграла дело. Ее и монахинь освободили от наказания.

Никто не беспокоился о бедном Кальдероне. Возможно, к этому времени он уже умер, будучи всеми покинутым и опозоренным.

Методы инквизиции становились все более суровыми. Для того чтобы получить показания, широко применялись пытки, но это не останавливало появление большого количества «беат».

Без сомнения, эти люди верили в фантастические истории, которые рассказывали о себе. Сегодня их подвергли бы психиатрическому лечению. Но в те времена многие верили в мистику.

Дела, связанные с мистикой, велись на протяжении XV–XIX вв. Дело Марии де лос Долорес Лопес показывает, как изменилась инквизиция за эти три столетия. Суд над «беатой» Долорес состоялся в конце 1779 г. В то время инквизиция приближалась к закату.

«Беата» Долорес покинула дом в возрасте двенадцати лет и поселилась в доме своего духовника.

Она вскоре стала возлюбленной своего учителя.

Долорес прибегала ко многим уловкам. Она притворялась слепой, а то, что она могла читать, писать и искусно вышивать, объяснялось чудом.

Когда скончался любивший ее духовник, Долорес организовала зрелище. Тысячи людей собирались посмотреть на «слепую» женщину, которая прекрасно их видела.

Однако Долорес не могла долго жить без мужской компании, и у нее появился другой духовник.

Она была, видимо, очень привлекательной женщиной, и духовник был побежден ее чарами.

К несчастью для Долорес, этот человек имел совесть и, чтобы не страдать от ее угрызений, отправился в севильский суд и рассказал там об их связи.

В результате духовника послали в монастырь, в котором он жил в строгом уединении, а «беата» Долорес предстала перед судом.

Она стала уверять инквизицию, что, когда ей было четыре года, она разговаривала с Девой Марией и вышла замуж за Христа.

Но инквизиция была непреклонна и приговорила Долорес к сожжению у столба.

Когда Долорес привели на аутодафе, ей вставили в рот кляп, поскольку она настаивала на своем, но, увидев вязанки хвороста, который собирались поджечь, она встала на колени и исповедалась, хотя это ей уже не помогло.

Можно сказать, что испанская инквизиция сдержанно и даже снисходительно относилась к мистикам, хотя, конечно, в наше время те наказания кажутся ужасными, особенно по отношению к людям с неуравновешенной психикой. Без сомнения, было много умных самозванцев, которые смогли добиться снисходительности.

Инквизиторы излили свою ярость на евреев, мавров и лютеран. В XVI в., когда фанатичный Филипп жаждал учредить инквизицию во всех подвластных ему странах, испанская инквизиция достигла своего ужасающего расцвета.