Приложения к настоящему изданию включают в себя оригинальные тексты или сведения справочного характера, являющиеся иллюстрациями актуальных в среде РПЦЗ проблем на разных этапах ее истории.

«Духовное состояние русской эмиграции» – доклад архиепископа Иоанна (Максимовича), сделанный II Всезарубежному Собору РПЦЗ в 1938 г. и отражающий уровень духовного состояния русской эмиграции на момент завершения организационного оформления РПЦЗ.

«Краткий очерк истории возникновения приходов РПЦЗ на постсоветском пространстве (1991–2007)» содержит фактический материал о деятельности РПЦЗ на территории бывшего СССР после 1990 г.

В разделе «Харизматическое служение и творения епископа Григория (Граббе)» приводятся оригинальные тексты выдающегося иерарха и знатока церковного канонического права. Публикация также представляет анализ как широко известных, так и неопубликованных творений епископа Григория. Эти тексты являются докладами Архиерейскому Синоду РПЦЗ и частными письмами, в которых отражается отношение святителя к актуальным религиозным проблемам, в том числе к монархическим идеям.

Завершаются Приложения справочными сведениями о наиболее популярных в среде РПЦЗ религиозных писателях.

Орфография Приложений, по возможности, приближена к оригиналу.

Последствием крушения Русского Государства явилось возникновение Зарубежной Руси. Более миллиона русских принуждено было оставить Родину и рассеяться по всему лицу земного шара Проживая в новых условиях, среди других народов, многие из русских за истекшие годы успели почти забыть свое Отечество, свой язык и свои обычаи и слиться с массой, среди которой проживают Подавляющее большинство, однако, не только сохранили свою народность, но и живут надеждой возвратиться на Родину по падении нынешней власти В настоящее время русские живут по всем концам мира. Нет такого уголка на земле, где бы не было русских людей в большем или меньшем количестве.

Важен вопрос: что представляют в духовном отношении русские за рубежом? Значительная часть выехавших русских за границу принадлежит к тому интеллигентному классу, который в последнее время жил идеями Запада Принадлежа к числу чад Православной Церкви, исповедуя себя православными, люди того круга в своем миросозерцании значительно уклонились от Православия. Главным грехом людей того класса было [то], что они не свои убеждения и уклад жизни строили на учении православной веры, а старались правила и учение Православной Церкви согласовать со своими привычками и желаниями Посему, с одной стороны, они весьма мало интересовались сущностью православного учения, часто даже считая догматическое учение Церкви совершенно несущественным, с другой стороны, они исполняли требования и обряды Православной Церкви, но лишь постольку, поскольку это не мешало их больше европейскому, чем русскому укладу жизни. Отсюда пренебрежительное отношение к постам, посещение храмов лишь на короткое время, да и то для удовлетворения больше эстетического, чем религиозного чувства, и полное непонимание религии как главной основы духовной жизни человека. Многие, конечно, внутренне были настроены иначе, но выявить это вовне, в жизни, не у многих хватало силы духа и уменья В области общественной класс тот также жил идеями Запада Совершенно не уделяя в ней места влиянию Церкви, он стремился перестроить всю жизнь России, особенно в области государственного управления, по западным образцам Посему в последнее время велась особенно ожесточенная борьба с государственною властью, причем необходимость либеральных реформ и демократического устройства России сделались как бы новой верой, не исповедовать которую значило быть отсталым Использовав для борьбы с монархией клевету на царскую семью, широко распространенную по всей России, а также охваченная жаждой власти, интеллигенция довела до крушения императорскую Россию и подготовила путь для коммунистической власти Не примиряясь затем с мыслью о потере так долгожданной власти, она объявила борьбу коммунистам, вначале главным образом из-за нежелания уступить им власть Борьба против советской власти охватила затем широкие круги населения, особенно привлекши молодежь, в горячем порыве стремившуюся воссоздать «Единую, неделимую Россию» ценою своей жизни. Было проявлено много подвигов, запечатлевших доблесть христолюбивого русского воинства Однако русский народ оказался еще неподготовленным к освобождению, и коммунисты оказались победителями.

Интеллигенция частью была уничтожена, а частью бежала за границу, спасая свою жизнь Между тем коммунисты вполне выявили свое лицо и, кроме интеллигенции, Россию покинуло и множество населения других слоев, отчасти спасая свою жизнь, а отчасти идейно не желая служить коммунистам Очутившиеся за границей русские люди пережили большие душевные потрясения В душах большинства произошел значительный перелом, ознаменовавшийся массовым возвращением интеллигенции к Церкви Многие храмы за рубежом наполнены по преимуществу ею Интеллигенция заинтересовалась вопросами духовной жизни и стала принимать активное участие в церковных делах Образовалось множество кружков и обществ, поставивших религиозно-просветительные задачи, члены которых изучают Священное Писание, творения святых отцов и вообще духовную жизнь и богословские вопросы. Многие из них приняли духовный сан.

Однако все те отрадные явления имели и отрицательную сторону Далеко не все, обратившись к вере, восприняли ее во всей полноте православного учения Горделивый ум не мог согласиться с тем, что он до сих пор стоял на ложном пути Начались стремления согласовать христианское учение с прежними взглядами и идеями обратившихся Отсюда появление ряда новых религиозно-философских течений, часто совершенно чуждых церковному учению Среди них особенное распространение получило софианство, которое основано на признании самоценности человека и выражает психологию интеллигенции.

Софианство как учение известно сравнительно небольшому кругу лиц, придерживаются его открыто совсем немногие Но духовно сродни ему значительная часть эмигрантской интеллигенции, ибо психология софианства есть почитание человека, который является не смиренным рабом Божьим, а сам есть маленький бог, не имеющий нужды быть слепо покорным Господу Богу. Чувство тонкой гордости, связанное с верой в возможность для человека жить собственной мудростью, весьма характерно для многих культурных по-нынешнему людей, которые выше всего ставят свои умозаключения и не желают быть во всем послушными учению Церкви, относясь к ней снисходительно-хорошо Благодаря этому Зарубежная Церковь была потрясена рядом расколов, вредящих ей доныне и увлекших в себя даже часть иерархии. То сознание чувства личного достоинства проявляется и в делах общественных, где каждый, хоть немного выдвинувшийся из рядов или думающий, что выдвинулся, выше всего ставит свое собственное мнение и стремится стать вождем Благодаря сему русское общество разделилось на бесчисленное множество партий и группировок, непримиримо враждующих между собой и стремящихся проводить именно свою программу, иногда представляющую весьма разработанную систему, а иногда просто призыв идти за той или иной личностью.

Надеясь спасти и возродить Россию осуществлением своих программ, общественные деятели почти всегда упускают из виду, что кроме действий человеческих в исторических событиях проявляется перст Божий Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности царю еще до его отречения, вынудив последнее от царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершавшееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной государю и его законным наследникам, а кроме того, на главу совершивших то преступление пали клятвы предков – Земского Собора 1613 г., который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих его.

В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ, ликовавший по случаю свержения царя и допустивший его унижение – арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец.

Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжких грехов, и возрождение ее возможно лишь после очищения от них Однако до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе.

Не высказывая прямого осуждения Февральской революции, восстания против помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции, ибо, по словам апостола Павла, особенно грешны те, которые знают, «что делающие [нечто] такие дела достойны смерти; однако не только делают их, но и делающих одобряют» (Рим 1, 32) Наказывая, Господь одновременно и указывает русскому народу путь к спасению, сделав его проповедником Православия по всей вселенной Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса в значительной части бессознательно является проповедницей Православия Везде, где только живут русские, строятся ими маленькие, беженские, или даже величественные храмы, а часто служится и в приспособленных для того помещениях.

Большинство русских беженцев не знакомы с религиозными течениями в среде своей интеллигенции и питаются теми духовными запасами, которые накопились у них на Родине. Широкие беженские массы посещают богослужение, часть их и активно в нем участвуют, помогая своим пением и чтением на клиросе и прислуживая Возле храмов создались церковные ячейки, несущие на себе заботу о содержании и благолепии храмов, а часто, кроме того, занимающиеся и благотворительной работой.

Взирая на переполняющих в праздничные дни храмы богомольцев, можно подумать, что действительно русские люди обратились к Церкви и каются в своих прегрешениях Однако если сравнить цифры посещающих храмы с числом проживающих в данной местности русских, то окажется, что аккуратно посещает храм около десятой части русского населения, столько же приблизительно посещают богослужения по большим праздникам, а остальные или весьма редко, по каким-либо случаям, бывают в церкви и совершают изредка домашнюю молитву, или совершенно ушли от Церкви Последнее иногда бывает сознательно под влиянием сектантских или других антирелигиозных влияний, а в большинстве случаев просто люди не живут духовными запросами, черствеют и грубеют душой и доходят нередко до настоящего нигилизма.

Русские люди в громадном большинстве несут тяжелую жизнь, полную душевных переживаний и материальных лишений. Как ни гостеприимно относятся к нам в некоторых странах, в особенности же в братской нам Югославии, правительство и народ которой делают все возможное, чтобы засвидетельствовать свою любовь к России и смягчить горе русских изгнанников, но все же русские всюду чувствуют горечь лишения Родины Вся окружающая их обстановка напоминает, что они суть пришельцы и должны применяться к часто чуждым им обычаям, питаясь крохами, падающими от трапезы приютивших их Даже в тех странах, где к нам относятся с полным благожелательством, естественно при распределении труда первое место дается хозяевам страны, а пришельцы при теперешнем тяжелом положении большинства стран не могут часто получить заработка Те же из них, кто сравнительно хорошо обеспечен, все же принуждены постоянно чувствовать свою бесправность и отсутствие органов, могущих их защищать от несправедливостей. Лишь сравнительно очень небольшая часть их совершенно слилась с местным обществом, но то нередко бывает связано с полным отчуждением от родного народа и своей страны.

В таком, во всех отношениях тяжелом, состоянии русские люди за рубежом проявили исключительно высокие качества терпения, выносливости и самопожертвования Словно забыв о прежних прекрасных, у многих, условиях жизни, своих заслугах перед Родиной и союзными с ней во время Великой войны странами, о своем образовании и всем остальном, что могло бы побуждать стремиться к комфорту жизни, русские люди в изгнании взялись за всякого рода занятия и работы, чтобы обеспечить себе возможность существования за границей Бывшие вельможи и генералы сделались простыми рабочими, ремесленниками и мелкими торговцами, не гнушаясь никакого рода трудов и помня, что никакой труд не унизителен, если не связан с безнравственными поступками Русская интеллигенция в этом отношении проявила не только способность во всех обстоятельствах сохранить свою жизненную энергию и побеждать все, что стоит на пути ее существования и развития, но и показала, что имеет высокие душевные качества – способность смиряться и терпеть Школа беженской жизни многих нравственно переродила и возвысила Должно отдать честь и почтение тем, кто несут свой крест беженства, исполняя непривычные тяжелые для них работы, живя в условиях, о которых никогда прежде не знали и не думали, и при том остаются крепкими духом, сохраняют благородство души и горячую любовь к своему Отечеству, и без ропота, каясь о прежних прегрешениях, перенося испытание Поистине многие из них, как мужи, так и жены, ныне в бесчестии своем славнее, чем во времена их славы, и богатство душевное, ими приобретенное ныне, лучше богатства вещественного, оставленного на Родине, а души их, подобно золоту, очищенному огнем, очистились в огне страданий и горят, как яркие лампады.

Но с прискорбием должно отметить, что далеко не на всех страдания оказали такое действие Многие оказались не золотом или дорогим металлом, а тростью и сеном, гибнущими в огне Многие не очистились и убелились страданием, а, не выдержав испытаний, сделались хуже, чем были Одни ожесточились и не разумевают, что, будучи наказуемы Богом, мы должны утешаться, помня, что не бывает детей, которые бы никогда не потерпели наказания, что Бог, наказывая нас, взирает на нас, как на сынов и дщерей, коих должно исправлять наказанием Забывая о прежних грехах своих, таковые вместо покаяния прилагают грехи к грехам, утверждая, что нет пользы быть праведными, что Бог или не взирает на дела человеческие, отвратив лице Свое от них, или даже что «несть Бог» (Пс 13, 1; 52, 2). В мнимой праведности своей считая, что страдают невинно, таковые горды сердцем паче велехвального фарисея, но часто беззаконием своим превосходят мытарей В своем ожесточении против Бога они нисколько не уступают гонителям веры на нашей Родине и образом своих мыслей совершенно сроднились с ними.

Посему некоторые из ярых их противников сделались уже здесь, в изгнании, их друзьями, стали их явными или тайными слугами и стараются соблазнить своих братьев, другие же вообще не видят дальнейшего смысла к существованию, сознательно отдаются порокам или, не находя ни в чем отрады, оканчивают жизнь самоубийством. Есть и иные, которые не потеряли веры в Бога и сознания своей греховности Но воля их совершенно сломлена, и они сделались подобными тростнику, колеблемому ветром Внешне они подобны предыдущим, о коих только что было сказано, но внутренне они отличны от них тем, что сознают мерзость своего поведения Не находя, однако, сил бороться со своими слабостями, они опускаются все ниже и ниже, делаются рабами опьяняющих напитков или предаются употреблению наркотиков и становятся неспособными ни к какому делу С прискорбием можно видеть, как некоторые некогда достойные и уважаемые люди опускаются почти до бессловесных и весь смысл своего существования полагают в удовлетворении своих слабостей, имея единственным занятием отыскание средств для этой цели Не имея уже способности самим заработать, они часто взирают жадно на руки проходящих, и, получив что-либо, сейчас же стремятся на удовлетворение своей страсти Лишь таящаяся в глубине многих из таких падших душ вера, соединенная с самоосуждением, дает надежду, что не все из них окончательно погибли для вечности.

Лучше, чем они, внешне, но, быть может, далеко не лучше внутренне, суть многие, которые живут, соблюдая все правила благопристойности и приличий, но сожгли свою совесть Занимая иногда весьма хорошо оплачиваемые места, успев даже приобрести себе положение в обществе, в котором они ныне находятся, они словно вместе с Родиной потеряли и внутренний нравственный закон Проникнутые насквозь себялюбием, они готовы сделать зло каждому, кто стоит на пути их дальнейших успехов Они глухи к страданиям своих соотечественников, стараясь иногда даже казаться не имеющими с ними ничего общего Не стесняясь, они интригуют против других и клевещут на них, чтобы устранить их со своей дороги, причем это делают именно в отношении таких, как и они, изгнанников Родины, как людей наиболее беззащитных.

Есть такие, которые стараются казаться совершенно отрешившимися от своего прежнего Отечества, чтобы приобрести расположение новых своих сограждан Обычно такие люди с опустошенной душой, внутри не имеют никакого сдерживающего закона, почему способны на всякие преступления, от которых можно ожидать выгоды, если они предполагают, что они не будут обнаружены.

Посему, к стыду нашему, во всех почти странах рассеяния совершено много злоупотреблений и преступлений людьми с русскими именами, из-за чего к русским стали относиться с меньшим доверием и ради таковых имя наше хулимо во языцех. Упадок нравов среди нас особенно ярко сказывается в области семейных отношений Происходит там то, чему бы 25 лет назад никто не поверил.

Святыня брака словно перестала существовать, и брак обратился в обычную сделку Множество почтенных супругов, десятки лет живших в счастливом, казалось, и нерушимом браке, расторгли свои брачные узы и связались новыми Одни это делали побежденные страстью, другие из-за выгод от новых браков. Изыскиваются всевозможные причины и основания для расторжения браков, причем часто даже под присягой показывается неправда.

Вновь заключаемые браки, как у людей пожилых, так и у молодежи, не отличаются никакой прочностью Обычным явлением стали прошения о расторжении браков через несколько месяцев после их заключения Малейшее недоразумение и несогласие является ныне поводом к прекращению брачного союза, потому, что утратилось сознание греховности нарушения брака Церковная власть широко снизошла к слабостям нынешнего поколения, значительно облегчив условия расторжения браков Однако разнузданность, кажется, не знает никаких пределов, обходя даже ныне существующие правила После расторжения брака быстро вступают в новый, столь же непрочный, а затем часто и в третий.

Не имея возможности удовлетворить все свои похоти заключением браков и не обращая внимания ни на какие церковные и нравственные законы, многие идут еще дальше, не считая даже необходимым обращаться к Церкви за благословением их уз В странах, где гражданские законы допускают регистрацию браков и не требуют обязательного церковного брака, все более частым делается вступление в сожительство без церковного венчания, а также и прекращение семейных отношений через гражданский развод, хотя бы брак был повенчан в церкви При том забывается, что греховность дела не уменьшается от того, что ему придали более благопристойное название, и что всякое сожительство, не освященное церковным венчанием, является блудом или прелюбодеянием Многие же открыто живут беззаконно, нисколько не заботясь, чтобы хоть каким-либо образом прикрыть свое явное распутство Одни поступают так, обуреваемые страстью, другие ради выгод, получаемых от их сожительства; подавив в себе всякий стыд, они не стесняются появляться везде в обществе со своими сожителями и сожительницами, которых дерзают притом именовать своими супругами Особенно прискорбно то, что на такие явления стали в последнее время смотреть равнодушно, не высказывая никакого отрицательного отношения к таким явлениям, почему они все время учащаются, ибо нет больше преград, их сдерживающих То, за что по церковным правилам полагается отлучение от причастия на семь и более лет, по гражданским законам – ограничение в гражданских правах, а обществом клеймилось еще недавно презрением, сделалось ныне обычным явлением среди даже людей, посещающих неукоснительно храм и желающих принимать участие в церковных делах, на что они, по церковным правилам, при таком образе жизни не имеют права. Что же говорить после того о тех, кто меньше подвергается влиянию Церкви! Как низко пала нравственность у части наших соотечественников, когда одни сделались обычными посетителями, а другие обитательницами притонов безнравственности Предаваясь хуже, чем скотообразной жизни, они бесславят русское имя и навлекают гнев Божий на нынешнее поколение Будущее поколение, молодежь и дети, растет, наблюдая такие безнравственные уроки со стороны старших Но и кроме того, перед всем будущим поколением в целом нынешнее поколение совершает великий грех, слишком мало уделяя [внимания] его воспитанию Если прежде на Родине значительное влияние на воспитание детей оказывали быт и уклад жизни, то теперь, не имея того, дети могли бы быть воспитаны хорошо лишь при особенном внимании к тому со стороны родителей и старших. Между тем мы можем наблюдать обратное: на воспитание детей обращается совсем мало внимания не только со стороны родителей, часто занятых приисканием средств к жизни, но и со стороны всего зарубежного русского общества в целом Хотя и созданы в некоторых местах русские школы, не всегда, впрочем, удовлетворяющие своему назначению, но в большинстве русские дети за рубежом учатся в иностранных школах, где не изучают ни православный Закон Божий, ни русский язык Они растут совершенно чужими для России, не зная ее действительного богатства В некоторых местах существуют воскресные школы или иные русские школы для приобретения детьми тех знаний, которые они не могут получить в иностранных школах, отчасти это делают и некоторые русские организации Однако приходится с грустью признать, что родители мало заботятся о том, чтобы посылать туда детей, причем виноваты в том не только бедные, но и еще больше богатые родители.

За истекшие годы, несмотря на тяжелые для русских условия, все же многие успели скопить или создать себе значительное состояние Есть среди нас и такие, которые смогли вывезти значительные суммы из России или имели за границей капиталы еще прежде и сохранили доныне Хотя среди них есть много лиц, щедро помогающих своим собратьям и общерусскому делу, но большинство занято лишь личными своими делами Относясь бессердечно к беде своих соотечественников, на которых они свысока смотрят, они заняты увеличением своих богатств, а свободное время употребляют на развлечения и веселья, нередко поражая своею расточительностью иностранцев, отказывающихся верить, что могут быть нуждающиеся русские, если есть среди них такие богачи, и возмущающихся, если к ним русские обращаются за помощью Действительно, при большем национальном самосознании и понимании своего долга перед Родиной можно было бы еще многое создать за границей Ныне же мы имеем лишь весьма незначительную часть того, что могли бы иметь, да и те немногие из наших благотворительных и просветительных учреждений содержатся больше на пожертвования иностранцев, чем русских Благодаря тому большинство наших учреждений не обладает достаточными средствами, а имеющие достаток русские люди вместо того, чтобы прийти им на помощь, предпочитают пользоваться однородными иностранными учреждениями, внося в них свои капиталы, русскими же учреждениями пользуются менее обеспеченные. Позором для нас является [то], что обладающие средствами русские люди воспитывают часто своих детей в иностранных школах, не могущих ничего дать детям для православного мировоззрения и познания Родины даже при наилучшей постановке Они не уделяют никакой помощи русским школам, а кроме того не заботятся о том, чтобы восполнить пробелы национального образования у своих детей, имея к тому материальную возможность.

Многие родители совершенно равнодушны к будущему мировоззрению своих детей, и одни по бедности, пользуясь стипендиями, а другие даже имея сами значительные суммы, отдают детей в такие учебные заведения, которые прямо ставят себе задачей воспитание детей в духе, противном Православию Разные колледжи, где проводится определенное религиозное, но неправославное воспитание, переполнены русскими детьми, отданными туда или богатыми родителями, видящими в воспитании лишь внешнюю его сторону, или бедняками, польстившимися на даровое воспитание их детей и потому предоставляющими заведению детей, как оно пожелает.

Трудно сказать, какие дети будут в будущем более несчастными, они ли или совсем заброшенные дети, которых тоже немало в зарубежье Часто не знающие отца, брошенные матерями, они бродят по большим городам, выпрашивая себе пропитание, а затем приучаясь добывать его кражей Постепенно они делаются профессиональными преступниками и все ниже опускаются нравственно Многие из них закончат жизнь в тюрьме или на виселице Но от тех несчастных не столько спросится в будущей жизни, как от тех, кто, бывши воспитаны в прекрасных колледжах, сделаются злейшими врагами России Приходится заранее предвидеть, что в будущем зарубежье даст многих сознательных работников против православной России, которые будут стремиться ее окатоличить или насадить разные секты, как и таких, которые, оставаясь внешне православными и русскими, будут тайно работать против России Значительная часть тех, кто ныне воспитываются в иностранных школах, особенно конвентах, хотя, конечно, далеко не все они, окажутся таковыми вероотступниками и предателями своей Родины Виноваты в том будут не одни лишь они, а еще больше их родители, не уберегшие их от такового пути и не вложившие в их души твердую преданность Православию.

Стремясь лишь обеспечить своих детей в настоящей жизни и выбирая потому для них школу, которая, как им кажется, сможет им дать наибольшее будущее, такие родители не обращают внимания на души своих детей и делаются виновниками их будущего падения и измены вере и Родине. Такие родители являются преступниками перед Россией и преступниками большими, чем их дети, часто еще в бессознательном возрасте переманенные в новую веру, а затем воспитываемые в духе ненависти к Православию Подобными же преступниками, заслуживающими, кроме того, глубокое презрение, являются и те, кто лично изменяет православной вере, чтобы обеспечить себе более выгодное положение или хорошо оплачиваемую службу Грех их есть грех Иуды-предателя, и полученные ими изменой вере положение или выгоды суть Иудины сребреники Пусть не утверждают некоторые из них, что они то сделали, убедившись, что Православие не есть истина, и что они постараются послужить России, исповедуя новую свою веру Россия создалась и возвеличилась Православием, и лишь Православие спасет Россию. Подобно изменившим ей в лихолетье 1612 года, новые изменники не должны быть допущены к строительству новой России и даже быть впущены в ее пределы Да что даст и вообще зарубежье для будущего при господствующем в нем разложении? Не сделается ли оно источником новой духовной заразы, когда вернемся на Родину?

Состояние находящихся за рубежом русских людей было бы безнадежно в нравственном отношении, если бы мы наряду с приведенными печальными явлениями не видели проявления высокого подъема духа и жертвенности.

Несмотря на тяжелые во всех отношениях условия жизни изгнанников из Родины, у них находятся средства для построения и благоукрашения храмов, содержания священнослужителей, а также и для частичного удовлетворения нужд неимущих Наряду с ожесточившими свои сердца и не приносящими ничего для общего дела, есть уделяющие на те нужды значительную часть своего достатка Сохранились еще среди нас с радостью жертвующие Церкви, одни – значительные суммы от своего, с трудом составленного имущества, а другие – лепты малые, но составляющие почти все их достояние, подобно лепте бедной вдовицы. Жертвенность проявляется не только в вещественных дарах, но и в неутомимой работе на пользу Церкви и ближним, которым себя посвятили многие, ревностно несущие труды в различных церковных и благотворительных организациях или работающие самостоятельно Обремененные и без того множеством дел служебных или связанных и приисканием необходимого для жизни, они отдают тем делам, сокращая ради них необходимый отдых, свое свободное время, свою энергию и свои силы, проявляя при том – мужи свойственную им рассудительность, а жены присущую их сердцу любовь.

Заботы русских за рубежом охватывают не только нужды русских зарубежья, но есть и отважные борцы за Родину, подготовляющие ее освобождение, причем некоторые отправляются для того в ее пределы, идя почти на верную смерть Любовь к Родине подвигла некоторых и за рубежом совершить деяния, за которые они подверглись суровым испытаниям, но которые история отметит как подвиг.

Много стойкости и ревности проявлено в борьбе за церковную правду Особенно же отрадное явление представляет часть молодежи, горячо преданная Церкви и Родине, никогда ею не виданной, но беззаветно любимой.

Таковые примеры и им подобные вместе с неумолкающим голосом совести дают надежду, что в нем найдутся еще те десять праведников, ради которых Господь готов был пощадить Содом и Гоморру, и указывают путь русскому зарубежью.

Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего, Иже есть на Небесех, и тем снискали себе спасение Не выполняя же своего задания, даже унижая Православие своей жизнью, наше зарубежье имеет перед собой две дороги: или обратиться на путь покаяния и, вымолив у Бога себе прощение, возродившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу Родину, или быть ему окончательно отверженным Богом и оставаться в изгнании, гонимым всеми, пока постепенно оно не выродится и не исчезнет с лица земли.

Церковь Катакомбная образовалась в СССР после 1927 г. и все последующее время была гонимой Почти весь ее епископат находился в тюрьмах и лагерях, там же находилась и значительная часть духовенства, не пожелавшая войти в РПЦ МП. Уже в 1930-е гг., в связи с отсутствием центральной церковной власти (канонический Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Петр был расстрелян в 1937 г, но еще двенадцатью годами ранее его лишили возможности управлять Церковью), среди катакомбных христиан образовались течения, как правило, называвшиеся по имени своих епископов-исповедников, например: «иосифляне» – по имени митрополита Петроградского Иосифа (Петровых), «буевцы» – чада епископа Алексия (Буя) и т. д. Катакомбная Церковь не имела никакого общения с Московской Патриархией, духовенство которой часто, по заданию ГПУ, выслеживало и выдавало органам госбезопасности катакомбных священников, активистов и простых мирян.

Непрекращающееся гонение на Катакомбную Церковь в СССР привело к тому, что к началу 90-х гг. XX в. Катакомбная Церковь Российская уже не имела собственной иерархии Вполне естественно, что катакомбные христиане обратились к РПЦЗ, в которой еще сохранялась в чистоте веры законная российская иерархия Многие катакомбные священнослужители поминали за богослужением митрополита Филарета, а затем митрополита Виталия – Первоиерархов РПЦЗ Общины иосифлян в Санкт-Петербурге и Северо-Западном крае, а также «буевцы» Воронежской области и «катакомбники» Московской области окормлялись священником Михаилом Рождественским (f1988). Несколько священников, иеромонахов и архимандрит окормляли «галынцев» Вятской области, Татарстана, Мордовии и Чувашии Глава их ветви архиепископ Антоний (Галынский-Михайловский) умер в Киеве в 1976 г, оставив после себя небольшое количество духовенства и многочисленную паству Неумелая политика РПЦЗ в России привела к рукоположению в 1982 г зарубежными иерархами архиепископа Лазаря (Журбенко), пользовавшегося недоверием большинства «катакомбников».

Только после начала «перестройки» и после падения советского режима, когда РПЦЗ стала открывать на территории России свои легальные приходы, доверие «катакомбников» к РПЦЗ восстановилось Первым крупным приходом, перешедшим в юрисдикцию Синода РПЦЗ и непосредственно подчиненным митрополиту Виталию, стал приход Цареконстантиновского храма в Суздале Спустя почти год после его присоединения, 10 февраля 1991 г, настоятель прихода архимандрит Валентин (Русанцов) был рукоположен в Брюсселе во епископа Суздальского В это время к Российской Православной Свободной Церкви (РПСЦ) (так были названы и зарегистрированы в органах юстиции канонические структуры РПЦЗ в России) начинают присоединяться катакомбные общины Одновременно через покаяние принимаются покинувшие РПЦ МП священники с приходами В самом Суздале и окрестностях все катакомбники становятся, наряду с вышедшей из РПЦ МП паствой владыки Валентина, прихожанами Цареконстантиновского собора и других храмов РПСЦ Создаются также новые общины и приходы Недоверие «катакомбников» к архиепископу Лазарю, окормлявшему «нелегальную» часть РПСЦ, побуждало их обращаться к епископу Валентину Суздальскому Как правило, общины направляли в Суздаль своих доверенных лиц для того, чтобы точно узнать, что представляет собой РПСЦ, ее иерархия и духовенство, действительно ли они исповедуют истинное Православие В Суздаль приезжают представители «буевских» и «иосифлянских» общин Воронежа и Санкт-Петербурга, которые присоединяются к РПСЦ Нынешняя настоятельница Ризоположенского монастыря в Суздале схиигумения Евфимия приехала в Суздаль из общины воронежских «катакомбников».

В 1992 г к РПСЦ присоединяется большое количество катакомбных общин «галынцев» Вятского края, а их пастырь, протоиерей Валентин (рукоположенный в 1965 г катакомбным архиепископом Антонием (Галынским)) в 1997 г постригается в монашество и рукополагается в Суздале в епископа Иранского (f1 марта 2009 г.). В Суздаль из разных мест приезжают катакомбные монахини, для которых епископ Валентин создает монастырь в честь св Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (св Иоанн был духовным отцом святителя Антония (Галынского) и поддерживал с ним переписку).

В 1991–1993 гг в Суздаль приезжают «катакомбники» с Кавказа Для окормления катакомбных общин Кавказа и Юга России монах Серафим, подвизавшийся много лет в горах Абхазии, в 1994 г. был рукоположен в епископа Сухумского В Суздаль приезжает и известная исповедница (25 лет проведшая в лагерях) и организатор катакомбных приходов на Кубани и Украине монахиня Серафима (Санина), которая назначается игуменьей суздальского катакомбного монастыря в честь св Иоанна Шанхайского По ее примеру многие катакомбные общины Украины и Белоруссии присоединились к РПСЦ Позже, в 1998 г, для них был рукоположен свой епископ – преосвященный Илларион Смелянский.

С Кавказа в Суздаль переезжают инокини – духовные чада катакомбного иеромонаха Серафима (Голощапова); одна из них – мать Александра – ныне игуменствует в обители св. Иоанна Шанхайского.

Публикация документов из рассекреченных архивов 5-го управления КГБ (занимавшегося контролем над религиозными объединениями), начавшаяся в 1990-е гг, дала импульс к переходу в РПСЦ множества общин из РПЦ МП Искателей истинного Православия привлекал в РПСЦ образ Церкви, свободной от сергианства и экуменизма, овеянной ореолом катакомбного исповедничества, обладающей каноническим авторитетом РПЦЗ и имеющей законное иерархическое преемство с дореволюционной Российской Церковью Однако быстрому росту РПСЦ помешали неканонические и провокационные действия некоторых архиереев РПЦЗ, приведшие, в конце концов, к дискредитации самой РПЦЗ в России и к конфликту зарубежного Синода с российскими архиереями Причиной таких действий части зарубежных иерархов стали их иллюзии относительно «подлинного духовного возрождения» в далекой и мало им известной России, а также в корне неверный и противоречащий исповеданию Катакомбной Церкви взгляд на МП как на Православную Церковь, плененную безбожниками, или «мать-Церковь».

Назначенный представителем Архиерейского Синода РПЦЗ в Москве епископ Каннский Варнава (Прокофьев) демонстративно покровительствовал фашистской организации «Память», наивно полагая, что она объединяет всех истинных патриотов России и является влиятельной политической организацией, способной восстановить православную монархию Епископ Валентин, видя, что деятельность епископа Варнавы ведет к компрометации и дискредитации РПЦЗ, отказался от сотрудничества с ним В результате «Память», стремившаяся к полному контролю над РПЦЗ в России (в чем многие верующие небезосновательно видели определенный «политический заказ»), начала свою борьбу против Суздальского епископа, оклеветав его перед Синодом РПЦЗ Ее поддержали некоторые архиереи РПЦЗ, с некоторых пор стремящиеся к соединению с МП и, по мере отхода от дел престарелого митрополита Виталия, захватившие власть в Зарубежном Синоде.

В результате противоречия между руководством Синода РПЦЗ и российскими архиереями, придерживающимися истинно-православных, катакомбных позиций, нарастали Архиереи Катакомбной Церкви, находившиеся в юрисдикции РПЦЗ, – архиепископ Лазарь и епископ Валентин были в 1993 г беспричинно уволены со своих кафедр После того как все их просьбы о справедливом суде и восстановлении попранных святых канонов Синод РПЦЗ оставил безрезультатными, они были вынуждены административно отделиться от РПЦЗ, образовав, на основании указа св Патриарха Тихона и органов Высшего Церковного Управления при нем за № 362 от 20 ноября 1920 г., автономное самоуправление в марте 1994 г. Они рукоположили еще трех епископов для Российской Церкви: Феодора (ныне архиепископ РПАЦ Борисовский и Отрадненский), Серафима (ныне архиепископ РПАЦ Сухумский и Абхазский) и Агафангела (ныне митрополит Одесский и Таврический (РПЦЗ(В)).

Год спустя, после неудачных попыток найти приемлемый способ самоуправления российских приходов, 11/24 февраля 1995 г., Архиерейский Синод РПЦЗ неканонично запретил в священнослужении сразу пять епископов Российской Церкви. Это запрещение было незаконным еще и потому, что было совершено без требуемого канонами церковного суда Тем самым Синод РПЦЗ сделал попытку узурпировать власть над Катакомбной Российской Церковью, власть, принадлежащую лишь Всероссийскому Поместному Собору.

В результате произошел раскол между Архиерейским Синодом РПЦЗ и Российской Церковью. Единство российской и заграничной частей Российской Поместной Православной Церкви – с 1921 по 1990 г духовное, а с 1991 по 1994 г еще и административное – оказалось расторгнуто по вине Зарубежного Синода, взявшего курс на сближение с РПЦ МП и видевшего препятствие в лице собственных российских приходов и восстановленных епархий Катакомбной Церкви. Незаконные действия иерархов РПЦЗ в отношении Церкви в России поставили сам Зарубежный Синод на грань канонического раскола На Архиерейском Соборе РПЦЗ в 1994 г был официально провозглашен «новый курс» РПЦЗ, что, в частности, выразилось в соборном принятии экуменического учения греческого митрополита Киприана и в общении с официальной Сербской Патриархией – членом экуменического Всемирного Совета Церквей.

В 1995 г архиепископ Лазарь и епископы Вениамин и Агафангел вернулись в РПЦЗ, а в РПСЦ осталось лишь три архиерея во главе с архиепископом Валентином В мае 1995 г Суздаль посетил многолетний управляющий делами Архиерейского Синода РПЦЗ, известный церковный историк и канонист епископ Григорий (Граббе). Он полностью поддержал решения российских архиереев о выходе из административного подчинения Зарубежному Синоду ради сохранения чистоты веры и святых канонов.

Между тем в результате постоянных встреч архиепископа Берлинского Марка (РПЦЗ) с руководством МП (в частности, с самим Патриархом Алексием II) между МП и Синодом РПЦЗ была достигнута договоренность о лишении священного сана епископа Валентина, который был помехой в деле воссоединения РПЦЗ с МП Российские архиереи признали эти действия не имеющими никакого канонического значения, поскольку они были направлены против священнослужителей, не состоявших в клире РПЦЗ Епископ Григорий (Граббе) еще в 1994 г в своем докладе Митрополиту Виталию назвал подобные запрещения «беспрецедентным беззаконием».

В октябре 1998 г РПСЦ была перерегистрирована Минюстом РФ под названием «Российская Православная Автономная Церковь» (РПАЦ) В настоящее время в состав епископата РПАЦ входят 12 епископов Глава Церкви в марте 2001 г. был возведен в сан митрополита.

Кроме РПАЦ в настоящее время в России и за рубежом действуют следующие юрисдикции, получившие в свое время каноническое бытие от РПЦЗ:

Русская Истинно Православная Церковь (РИПЦ); Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ(В)); Российская Православная Церковь (РосПЦ).

С канонической точки зрения, нынешние «осколки» РПЦЗ не представляют всей полноты Поместной Российской Церкви, а являются временно самоуправляющимися ее частями во главе с Малыми Соборами Малый Собор – это временное собрание епископов (в терминах 87-го правила Карфагенского Собора – «африсма») Однако такое положение вещей может существовать в Церкви лишь временно, пока сохраняются вызвавшие его исторические обстоятельства Такими обстоятельствами применительно к РПЦЗ стали беспрецедентные гонения на Церковь, ликвидация ее законного возглавления, уход в катакомбы и эмиграцию, автономизация епархий и общин и глобальное торжество ереси экуменизма.

Епископ Григорий, до пострижения в монашество протопресвитер Георгий Граббе, родился в Санкт-Петербурге 8 апреля 1902 г.

Его отец, граф Павел Михайлович Граббе, был офицером Кавалергардского полка, а по выходе в отставку состоял в должности шталмейстера двора Его Величества После переезда в Московскую губернию он был избран предводителем дворянства Звенигородского уезда Московской губернии Во время Первой мировой войны он добровольцем вернулся на военную службу и был поочередно командиром двух казачьих кубанских полков: 3-го Черноморского и 3-го Таманского. После революции отказался присягать Временному правительству и был уволен в запас. В 1917 г. он был избран делегатом на Всероссийский Церковный Собор от Владикавказской епархии, и благодаря своей богословской образованности и энергии очень скоро стал одним из активнейших участников Собора Как только коммунисты захватили власть в свои руки, Павел Михайлович составил обращение к Собору и собрал подписи под предложением прекратить прения о целесообразности восстановления патриаршества и немедленно приступить к выборам Патриарха Его предложение было принято Собором, и выборы Патриарха были назначены на следующий день В момент полного разрушения Российской Империи Русская Церковь получила своего канонического главу в лице святителя Тихона.

Во время Второй мировой войны, проживая в своем имении в Польше, граф П. М. Граббе был арестован сотрудниками советского НКВД и отправлен в концентрационный лагерь в Пермскую область, где и умер мученической смертью.

Супруга его, Анастасия Георгиевна (урожденная Демидова), отличалась начитанностью и христианским благочестием Святой праведный Иоанн Кронштадтский, исцеливший ее от смертельной болезни, очень любил родителей будущего иерарха и, бывая в Петербурге, заходил в их дом В один из таких приездов о Иоанн, не застав родителей дома, прошел в детскую и там благословил всех детей, что запечатлелось в памяти владыки Григория.

Юрий (Георгий) – будущий владыка Григорий, был вторым сыном графа Павла Михайловича и Анастасии Георгиевны Сестра его Нина Павловна приняла в Белграде монашество с именем Магдалины и впоследствии была игуменьей Леснинского монастыря, переехавшего из Югославии во Францию Сын и два зятя владыки Григория – священники РПЦЗ Второй его сын – выдающийся инженер в области электроники.

Когда семья Граббе в годы революции оказалась на Кавказе, будущий епископ поступил в гимназию в Кисловодске, уже тогда начав проявлять живой интерес к общественной жизни Всего через месяц после вынужденного отречения императора Николая II от престола братья Граббе успели образовать монархическую организацию молодежи, распространявшую идею восстановления монархии и помогавшую спасать преследуемых большевиками офицеров, которых отводили в убежище, организованное в одном из аулов.

Покинув пределы России в восемнадцатилетнем возрасте, он из Константинополя попал в Белград, где выдержал экзамен на аттестат зрелости. С 1923 по 1926 г. он обучался на богословском факультете Белградского университета.

Трудность содержания большой семьи (четверо детей) вынудила Юрия Павловича и его жену Варвару Максимовну (урожденную Яржембскую) уехать на Волынь в единственное сохранившееся после революции имение его отца.

С юных лет проявляя большую активность в общественной жизни, в Белграде он стал издателем-редактором монархической легитимной газеты «Голос верноподданного», постоянным сотрудником журнала «Церковные ведомости» – официального органа Архиерейского Синода РПЦЗ и «Воскресного чтения» – издания Православной Польской Церкви.

В 1931 г по благословению митрополита Варшавского Дионисия (Валединского) он был посвящен в чтеца с поручением проповедовать на богослужениях С 12 августа 1931 г по просьбе митрополита Антония (Храповицкого) Юрий Павлович принял должность управляющего Синодальной Канцелярией.

В 1935 г Ю. П. Граббе был одним из секретарей Совещания, созванного Патриархом Варнавой, старавшимся объединить все части Русской Церкви Заграницей Ю. П. Граббе был составителем первоначального проекта «Временного Положения об Управлении РПЦЗ», принятого на этом собрании с участием митрополитов Евлогия и Феофила.

По кончине митрополита Антония в 1936 г его преемник и ученик митрополит Анастасий также оказывал Юрию Павловичу полное доверие Должность эта, в соответствии с новым положением, стала именоваться «Правитель Дел Синодальной Канцелярии».

Очень много пришлось потрудиться Юрию Павловичу и в связи с организацией и проведением Собора с участием клириков и мирян в 1938 г. Этот Собор выслушал несколько очень обстоятельных докладов Ю П Граббе на темы «Взаимоотношение РПЦЗ и Матери Церкви», «Пополнение иерархии и клира РПЦЗ», «Взаимоотношение Зарубежной Церкви с автокефальными Церквами» и «Переход митрополита Евлогия в юрисдикцию Константинопольского Патриарха».

Во время Второй мировой войны на Юрия Павловича легло много обязанностей по сношению с германскими оккупационными властями, а затем эвакуации Синода из Белграда ввиду наступления советских войск Несмотря на все, казалось бы, непреодолимые препятствия, эвакуация прошла для Синода благополучно, и Ю. П. Граббе удалось даже вывезти большую часть синодального архива Вторично, и с еще большими трудностями, пришлось провести эвакуацию Синода в 1944 г из Карлсбада Вся тяжесть этой эвакуации, происходившей во дни полного хаоса от грядущей капитуляции Германии, и затем обоснования Синода в Мюнхене, опять легла на теперь уже о Георгия Во время эвакуации, находясь уже в Германии, 12 июня 1944 г он был рукоположен в сан священника митрополитом Серафимом (Ляде).

Графский титул, священническая ряса и знание немецкого, французского и особенно английского языков производили на американские оккупационные власти большое впечатление, и они обычно легко шли навстречу просьбам о Георгия После обоснования Архиерейского Синода РПЦЗ в Мюнхене на о Георгия легли также заботы о защите прав русских военнопленных и беженцев, за которыми тогда буквально охотился НКВД Тогда же им был образован и возглавлен Синодальный Переселенческий Комитет, под защитой которого находились беженцы из разных нехристианских народностей СССР, особенно калмыки Множество людей было спасено тогда благодаря защите Синода от выдачи Советам из лагерей военнопленных; они получали возможность выехать в другие страны, получая нужные бумаги от Синода, наладившего сотрудничество с американскими организациями для помощи беженцам и разными консульствами.

Видя большое количество молодежи, образование которой оказалось прерванным войной, о Георгий нашел время и для того, чтобы образовать при Синоде Учебный комитет Так при лагерях беженцев было основано несколько средних учебных заведений, получивших от местных властей законные права на выдачу соответствующих дипломов Особую известность получили гимназии Милосердного Самарянина (Мюнхен), при лагере Шлейсгейме и в Австрии, при лагере в Зальцбурге.

За свою многогранную деятельность на пользу РПЦЗ и верующих о Георгий был награжден всеми церковными наградами, в том числе 13 апреля 1956 г. Митрополит Анастасий наградил его митрой, а 15 апреля 1971 г. Митрополит Филарет наградил его правом ношения двух крестов и совершения литургии при отверстых царских вратах.

В 1967 г. о. Георгий Граббе подал Собору докладную записку о желательных переменах в Синодальном Управлении ввиду расширения работы по внешним сношениям. 5 июня 1967 г. Синод назначил о. Георгия консультантом при Архиерейском Синоде и Заведующим Отделом Внешних Сношений Впоследствии в 1978 г Архиерейский Собор снова утвердил о Георгия в должности секретаря Синода и в том же году о. Георгий избран на кафедру епископа Манхеттенского с предварительным пострижением его в монашество.

Епископ Григорий широко известен как автор многочисленных богословских статей, переведенных на разные языки.

В четверг 3 мая 1979 г в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле состоялось пострижение о Геория с именем Григория в память святителя Григория Богослова Чин пострижения совершил владыка Филарет Хиротония о Григория во епископа Манхеттенского состоялась в Нью-Йорке в Синодальном соборе 12 мая 1979 г. Владыка Григорий сохранил за собой должность Секретаря Синода и дополнительно к этому стал викарным епископом, помогая владыке Филарету в управлении Восточно-Американской епархией.

По постановлению Архиерейского Собора 1981 г. владыка Григорий, во внимание к его долголетней службе святой Церкви, был поставлен в ранг правящих епископов с титулом Вашингтонского и Флоридского Члены Собора также поднесли ему грамоту с высокой оценкой его деятельности на пользу Церкви Вскоре после кончины Митрополита Филарета владыка Григорий ушел на покой, прослужив верой и правдой Зарубежной Церкви почти 55 лет 7 октября 1995 г владыка Григорий почил о Господе В преддверии кончины ему удалось побывать в России после более чем семидесяти лет изгнания.

Предлагаемые вниманию читателя доклады владыки Григория на актуальные в среде РПЦЗ темы не нуждаются в комментариях В них изложена точка зрения святителя, обоснованная его многолетним опытом работы в Архиерейском Синоде РПЦЗ и подкрепленная ссылками на Священное Писание и канонические правила Православной Церкви Многие темы, затронутые в докладах владыки Григория, не утратили своей актуальности до сего дня, и мнение владыки является для православных верующих критерием правильности их собственной позиции по тому или иному богословскому вопросу Переписка владыки с представителями царствующего Дома Романовых носит сугубо личный, конфиденциальный характер В то же время в этих письмах отражается отношение самого владыки и его паствы к монархической идее, вдохновлявшей верующих РПЦЗ на протяжении всего ХХ столетия.

Переписка епископа Григория (Граббе)[2] с членами семьи Его Императорского Высочества Великого Князя Владимира Кирилловичаизучалась нами по материалам личного архива Его Преосвященства Они были любезно предоставлены дочерью владыки, Анастасией Георгиевной Шатиловой, урожденной Граббе. Подлинные документы хранятся в архиве Гуверовского института, в США. Имеющиеся в нашем распоряжении материалы представляют собой несистематизированное собрание копий писем самого владыки Григория, ответов ему разных лиц, телеграмм и иных источников, отражающих реалии монархического движения 1940-90-х гг. К сожалению, не сохранилась переписка довоенного и военного периодов Но она, несомненно, была, и довольно быстро возобновилась после окончания Мировой войны.

В первом по времени дошедшем до нас письме от 9 октября 1948 г [3] протоиерей Георгий поздравляет Великого Князя с десятилетием «царственного служения» Оно началось с кончиной отца Владимира Кирилловича, Его Императорского Высочества Кирилла Владимировича Романова. О. Георгий пишет: «Почтительнейше приветствуя Ваше Императорское Высочество, я прошу принять выражение моей глубокой преданности. Я неизменно возношу свою молитву о здравии и спасении Вашего Императорского Высочества и Великой Княгини и всегда готов по мере сил и способности служить Вам». [4] Далее о. Григорий предлагает свое сотрудничество в деле переселения русских беженцев из Европы, где им в то время еще угрожала выдача на расправу в СССР В ответном письме Великий Князь написал: «Я тем более ценю Вашу готовность мне помочь, что знаю, насколько Вы перегружены работой Я очень прошу Вас и впредь держать меня в курсе, ибо Вы знаете, насколько я близко принимаю к сердцу все то, что касается нашей Святой Православной Церкви и неустанной борьбы Владыки Анастасия за ее свободу и укрепление ее организации».[5] После этого между о. Георгием и Великим Князем завязалась оживленная переписка по вопросу помощи эмигрантам.

Здесь, пожалуй, следует прерваться и совершить небольшой исторический экскурс в 20-е гг. Нам необходимо выяснить, как же формировалось монархическое мировоззрение графа Юрия Павловича Граббе, которое и привело его в круг верноподданных Его Императорского Высочества.

Несомненно, твердые монархические убеждения юноши сложились под влиянием семьи Ее глава, граф Павел Михайлович Граббе, был кавалергардским офицером По выходе в отставку он состоял в должности шталмейстера Двора Его Величества После переворота Павел Михайлович отказался присягать Временному Правительству и был уволен в запас[6]

По собственному признанию владыки Григория, уже в апреле 1917 г они с братом Михаилом основали Российский Союз Монархической Молодежи, целью которого было «восстановление монархии с Царем по закону о престолонаследии»[7]. Причем юные графы Граббе уже тогда стояли на позициях самого строгого легитимизма Они не считали законным отречение Государя и не считали сторонников Великого Князя Михаила Александровича настоящими монархистами.[8] Когда встал вопрос о претендентах на Престол, Юрий Павлович признал права только Великого Князя Кирилла Владимировича Он был ближайшим родственником убиенного Императора по мужской линии и, по российским законам, главный наследник.

После переселения семьи Граббе в Кисловодск Монархический Союз постепенно превратился в разветвленную организацию с отделениями во многих городах юга России Кроме пропаганды в молодежной среде Союз занимался спасением преследуемых большевиками офицеров В одном из аулов для них было организовано временное убежище «Большой любитель прогулок, молодой Юрий Павлович, знал множество тропинок в горном районе близ Кисловодска и лично проводил туда немалое число офицеров».[9]

В Белграде, куда семья эмигрировала в 1920 г, Юрий Павлович стал издателем монархической газеты «Голос верноподданного», работу над которой прекратил только в 1931 г, в связи с назначением на должность Управляющего Канцелярией Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей К тому времени в монархических кругах установилось следующее положение С кончиной в 1929 г двоюродного дяди св Царя-Мученика Николая II Великого Князя Николая Николаевича фактически остался только один претендент на Российский Престол – Великий Князь Кирилл Владимирович Еще в 1924 г Великий Князь, как ближайший родственник убиенного Государя, провозгласил себя Императором Всероссийским Его признали таковым многие старшие члены Императорской Фамилии Противники Кирилла Владимировича оспаривали законность восприятия им императорского сана У них были на это основания, однако в те годы не были обнародованы главные документы, доказывающие невозможность занятия Престола Великим Князем. Чем же была обусловлена поддержка молодым графом Юрием Павловичем легитимистов, то есть сторонников «кирилловской» линии? Прежде всего тем, что, в соответствии с Законом о престолонаследии, именно Кирилл Владимирович имел больше всего прав на императорский титул Как недавно стало известно, Государь Император Николай Александрович считал брак Великого Князя незаконным и лишил его династических прав Но, как писал в 1994 г владыка Григорий, «Мы не считали себя вправе судить лиц, по родству наследовавших права на престол Это могло быть делом только Сената Но Сената уже не было и верные присяге русские люди пошли за Великим Князем Кириллом Владимировичем»[10]

Но не только соображения верности присяге Дому Романовых двигали Юрием Павловичем в начале 20-х У него были и дополнительные мотивы Прежде всего – твердая вера в то, что монархия может быть восстановлена При деятельном характере графа он, конечно, не мыслил ее реставрации без тяжелой борьбы Но для борьбы необходим вождь. Юрий Павлович так и пишет в письме к Князю Николаю Романовичу: «Монархический принцип нуждается в возглавлении для того, чтобы быть живым, а не отвлеченным» [11] Таким возглавителем ему виделся только Кирилл Владимирович Тем более что это был единственный человек, прямо и внятно заявивший о готовности бороться за восстановление монархии К сожалению, даже Великий Князь Николай Николаевич не стал четко формулировать своей политической программы Отвечая в 1925 г на приветствие Зарубежного Съезда, организованного рядом эмигрантских группировок, он встал на позиции «непредрешения будущего образа правления» и выступил за право народа самому определить «основы своего бытия и устроения» [12] Кирилл Владимирович, напротив, открыто выдвинул лозунг «За веру, Царя и Отечество» и начал организовывать вокруг себя монархические круги Причем, как считал владыка Григорий, «выступление это было связано и с личными жертвами, по размеру его состояния далеко не легкими».[13] Кроме того, Великие Князья Кирилл и Владимир всегда в своих официальных обращениях демонстрировали твердую православно-монархическую позицию Все это потом, в 70-х гг, дало о Георгию право написать гневную отповедь князьям Андрею Александровичу, Роману Петровичу и Всеволоду Иоанновичу Князья отрицали право дочери Владимира Кирилловича, Великой Княгини Марии, именоваться блюстительницей Российского Престола Вот что написал им о Георгий: «Да позволено будет Вас спросить, если Вы отвергаете Великого Князя Владимира Кирилловича, то кто же тогда, по Вашему суждению, является главой Российского Императорского Дома? Кто Вас знает, какие цели Вы преследуете и чем вообще Вы славны, что Вы, на протяжении почти 53-х лет, сделали для освобождения нашего Отечества, для утверждения Династии и для укрепления монархического принципа»[14]

Относительно же обвинений, которые выдвигались в адрес Великого Князя по поводу его участия в революции, Юрий Павлович, не оправдывая его, счел возможным присоединиться ко мнению блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого В дневниковой записи от 9/22 февраля 1929 г. он пишет: «Показал мне Владыка также длинное письмо княгини Татьяны Константиновны Она на восьми страницах старается доказать, что нельзя признавать Государя. Лейтмотив – участие в революции, красный бант и т д Письмо чисто бабье Владыка ответил Ей, что все Ее доводы не имеют значения и что даже если допустить, что Государь так виноват, как она пишет, то все же это не имеет значения, ибо для вступления на Престол совсем не необходима святость Указывает на то, что очень многие цари далеко не безупречно вступали на Престол»[15]

Еще одним важным моментом, обусловившим поддержку кирилловцев, были чисто религиозные соображения Для Юрия Павловича и его родителя верность легитимному принципу означала определенное самоограничение Они считали, что принимать Государя нужно таким, каков он есть, а не каким его хотелось бы видеть В уже цитированном письме к Князю Николаю Романовичу владыка Григорий писал про попытку «Союза Верных» выдвинуть кандидатом на Престол Князя Никиту Александровича: «Я никогда не мог понять, почему он казался политически привлекательным кроме того, что был очень милым человеком. Это было попыткой политиканов заменить личность «законного» личностью «желанного» (конечно по их выбору и им послушного)».[16] А незадолго до этого он признавался: «Русская монархия нам не представлялась иначе как легитимной, ибо мы живо ощущали, что основа бедствий лежит в измене русских людей принципу верности законному Царю и Его Наследнику, никак невзирая на личности Поэтому, уже за границей, когда возник спор о легитимизме, ни для моего покойного отца (брата уже не было в живых), ни для меня не было вопроса о том, Кому мы обязаны служением, хотя из Членов Императорской Фамилии моему отцу ближе всего был Великий Князь Николай Николаевич...

Таким образом, следуя его примеру, я всегда смолоду чувствовал себя обязанным служить Тому, Кто является старшим в порядке престолонаследия, независимо от личности Порядок этот был указан в наших богослужебных книгах»[17].

В конце 20-х, в Сремских Карловцах, граф Юрий Павлович сблизился с Митрополитом Антонием (Храповицким) Восторженными отзывами об этом человеке пестрят страницы дневника тех лет Но интересно, что будущий Управляющий Делами со своей стороны пытался влиять на отношения маститого иерарха со ставкой Императора Поначалу Митрополит симпатизировал Великому Князю Николаю Николаевичу Но в 1929 г положение изменилось, и Его Высокопреосвященство послал верноподданническую телеграмму Кириллу «Таким ообразом сбылось то, что я всегда утверждал в письмах к вел Кн Андрею Владимировичу в Кобург, что с концом николаитства владыка будет с ними Надеюсь, что он получит милостивый ответ Владыка видимо доволен, что вышел из двойственного положения Рассказывал анекдоты, вспоминал молодость» [18] На следующий день Юрий Павлович записывает в дневнике: «Весь день писал письмо Графу (заведующий канцелярией Государя Кирилла Владимировича. – С. С.) с изложением моего взгляда на нашу дальнейшую церковную политику Надо воздерживаться от крикливых выступлений и вместе с тем установить возможно более оживленные и добрые отношения с Митрополитом и Синодом Государь должен живо интересоваться церковными делами и возможно чаще спрашивать мнение архиереев Желательно, чтобы Государь удостоил митр личной переписки» [19] Тогда же Митрополит Антоний разрешил для себя и вопрос с незаконным браком Великого Князя Присланная Книга Правил с параллельным греческим текстом убедила его в возможности снисхождения. «.. Митрополит сказал мне: «Вот, слава Богу, что Вениамин прислал мне эту книгу Если бы не она, я не узнал бы, что брак двоюродных не запрещается 54 пр[авилом] VI Вселенского Собора, и никогда не признал бы Кирилла Владимировича Императором, считая его брак незаконным»».[20] Вскоре владыка получил от императора рескрипт, на котором была своеручная приписка: «Прошу не оставить меня без советов и поддержки» Уже на следующий день Юрий Павлович обсуждал с Митрополитом вопрос присылки к наследнику законоучителя Владыка Антоний хотел видеть на этом месте о Иоанна (Максимовича) [21] Кто знает, как сложились бы судьбы русского монархического движения, если бы этот проект был осуществлен! Влияние о. Иоанна могло бы оставить глубочайший след в душе Владимира Кирилловича, оцерковить его сознание Граф Юрий Павлович всегда понимал, насколько это важно, и никогда не мыслил монархии без истинного православия В 20-х гг он, несмотря на молодость, был привлечен к работе Государева Совещания для разработки проекта закона об отношениях Церкви и государства после крушения большевицкой власти Эта работа вылилась в статью «Церковь и государство в будущей России» Рассуждая о возможных способах и принципах взаимодействия гражданской и церковной властей, Юрий Павлович демонстрирует глубочайшее понимание того, что в свободной России будет невозможно ни быстрое и прочное восстановление монархического строя, ни молниеносный расцвет церковной жизни Церкви, по его убеждению, будет необходима срочная и действенная помощь православного государства Но «не меньше, если не больше чем Церковь в правительственной помощи, Государство будет нуждаться в поддержке Церкви Оно не может укрепиться, пока народ не очистится от развращающих наслоений коммунизма А очистить их может только Церковь, в мученичестве последних лет скопившая колоссальные возрождающие силы Самая жизнь России будет зависеть от того, насколько широко Государство даст Церкви использовать эти силы» [22] Эти слова стали программными для всей монархической деятельности владыки Григория С самого начала своей службы в Синодальной канцелярии он старался наладить нормальные отношения между Государем и его приближенными с одной стороны и архиереями – с другой Это было непросто, потому что первым не были в должной степени близки церковные интересы, а среди вторых не было единомыслия Самым важным стал вопрос поминовения Императора в установленные уставом моменты богослужения В 1956 г протопресвитер Григорий так рассказывал об этом Великому Князю Владимиру Кирилловичу, сыну последнего Императора: «Много лет назад, до поступления на службу в Архиерейский Синод, мне довелось от имени легитимистов вести все переговоры с нашими иерархами по поводу поминовения в Бозе почившего (на момент написания письма. – С . С.) Государя Императора Кирилла Владимировича В то время это невозможно было осуществить Только позднее, по мере поправения нашей эмиграции, стало возможно ввести поминовение Российского Царственного Дома Это поминовение невошло, однако, в жизнь в большей части церквей в Северной Америке, с паствой значительно ассимилированной, а также прекратилось в Германии во время войны по требованию гражданских властей» [23] Данная тема возникла в переписке благодаря желанию некоторых монархистов немедленно добиться от Синода восстановления поминовения Конечно, если бы у паствы и священноначалия РПЦЗ существовало единомыслие по вопросу об отношении к монархии вообще и к Династии в частности, такое поминовение было бы оправданно и необходимо Но вот что пишет дальше о Григорий: «Следует иметь в виду, что влившаяся к нам новая эмиграция еще не прошла того воспитания, какое прошла старая эмиграция и не достигла, таким образом, той степени монархического развития, какое было у большинства людей нашей довоенной эмиграции Это можно сказать не только о рядовых прихожанах, но, к сожалению, также и о части епископов и духовенства Имея в виду это обстоятельство, я могу с уверенностью сказать, что Архиерейский Синод не был бы в состоянии провести повсеместное поминовение Вашего Императорского Высочества Если бы Синод вынес такое постановление, последнее вызвало бы полемику, вредную как для монархического дела, так и для Церкви При всем моем желании чтобы такое поминовение существовало, я полагаю, что его нельзя пытаться вводить, пока почва в умах и сердцах громадного большинства еще недостаточно для этого подготовлена» [24] Однако для Владимира Кирилловича и его окружения вопросы церковной политики, похоже, не имели большого значения Великий Князь не очень соответствовал образу человека, который мог бы, по мысли Юрия Павловича, тесно сотрудничать с Церковью в борьбе за восстановление исторической России Он не был особенно склонен «живо интересоваться церковными делами и советоваться с архиереями» Напротив, порой он пытался играть роль, совершенно несоответствующую своему положению Так, в 1960 г, готовясь к аудиенции у Римского Папы, он пишет о Григорию: «Я хотел бы знать если Владыка (Митрополит Анастасий. – С. С.) желал бы воспользоваться этой оказией, чтобы я мог выразить, совместно с моими, и его соображения относительно намечающихся стремлений к сближению христианских церквей, так как по всей вероятности этот вопрос будет затронут» Конечно, предложение было вежливо отклонено.

Еще через семь лет мирный обмен любезностями и новостями эмигрантской жизни был нарушен ультиматумом, предъявленным Великим Князем Митрополиту Филарету «Прилагаю для Вашего сведения копию письма, адресованного по моему приказанию Начальником Моей канцелярии Архиепископу Антонию Женевскому и Западно-Европейскому. В этом письме выражено Мое мнение о все ухудшающемся поведении в епархии Архиепископа Антония в отношении Меня и Моей Семьи К сожалению, такого же мнения Я принужден быть о возглавляемой Вами Церкви вообще» Далее Великий Князь сетует, что со времени своего избрания Первоиерархом Митрополит не нашел времени встретиться с Ним, и даже ответить на его приглашение Он также считает необходимым издания указа духовенству РПЦЗ о воздаянии Главе Императорского Дома и Его Семье подобающих почестей, хотя бы в их присутствии «Если же такой указ не последует, – пишет далее Владимир Кириллович, – то Я полагаю, что всякие дальнейшие отношения между Вами и мною были бы бесполезными» [25] Письмо конфирмовано начальником походной канцелярии Его Императорского Высочества, Николаем Вуичем.

По роду своей деятельности этому человеку гораздо чаще чем Великому Князю приходилось обсуждать с владыкой Григорием неудобные вопросы, касающиеся отношений с Синодом РПЦЗ По словам Митрополита Филарета, Вуич порой сам «подогревал» конфликтные ситуации, и даже осмеливался делать Первоиерарху выговоры от себя лично [26] Но, так или иначе, стараниями о Григория отношения были восстановлены Владимир Кириллович получил любезное приглашение посетить Нью-Йорк, вскоре состоялась его встреча с Первоиерархом. По поводу своего письма, составленного в менее верноподданнических выражениях, чем, видимо, предлагал о Георгий, Владыка писал ему, что не может подписывать текста такого рода, поскольку не является легитимистом Однако он сразу же оговаривается, что не причисляет себя и к противникам этого направления «Напротив, – пишет он – Возможно, что, будь я рядовым архиереем, я стал бы ближе к легитимистам Но при теперешнем своем положении я могу быть только нейтральным, не связывая себя никаким непосредственным участием в какой-либо из политических группировок, кем бы они не возглавлялись Иначе, примкнув к одной, я таким предпочтением оттолкну других, и появится еще новый раздор в Зарубежье Ведь не секрет – то, что хотя вокруг Вел Князя собралось много верных ему людей, но все же, это – далеко не вся масса эмиграции, а только одна из значительных ее группировок Значит, я должен быть более чем осторожен!»[27]

К сожалению, вскоре самому о Григорию пришлось подвергнуться нападкам «походной канцелярии» Осенью 1973 г, в связи с намечавшимся Третьим Всезарубежным Собором, он получил резкий выговорот Николая Вуича На этот раз последний представил длинный список подлинных и мнимых ненормальностей в отношениях Главы Императорского Дома и РПЦЗ – вплоть до недовольства тем, что вопросы сдачи в аренду земельных участков в Святой Земле решаются без консультаций с Великим Князем.

В конце письма Вуич даже высказывает мысль, что заявления о Георгия о преданности Престолу «в будущих поколениях, как не жаль, могут возбудить сомнения» Сетуя на недостаточное количество знаков внимания к особе Великого Князя со стороны РПЦЗ, Вуич указывает на то, что «Его Императорское Высочество, по Российским Законам, не только Защитник Святой Православной Церкви, но и Блюститель в ней Порядка».[28]

Теперь о Георгию нужно было оправдываться не только за Синод, но и за себя лично И он сделал это в вежливой и даже смиренной форме Он объяснил, что его возможности не безграничны, и навязать Церкви не свойственный ей в целом монархизм – невозможно Но им было сделано самое главное – Кирилла Владимировича признали в качестве Императора, и новых актов в поддержку Династии не требуется «Не хочу хвастать, – пишет о Георгий – но думаю, что могу по совести сказать, что если были установлены нормальные отношения с Митрополитами, то это достигнуто не без малого труда с моей стороны Трудность заключалась в том, что каждый акт церковный должен был исходить от иерархов самих так, чтобы моей руки не было заметно Прежде всего надо было преодолевать враждебные влияния Знаете ли Вы, сколько давления оказывалось на Митрополита Анастасия в связи с браком Великого Князя [29] Сколько мне надо было лавировать, чтобы вопрос этот в Синоде обсуждался при более благоприятном составе, и найти такую приемлемую с монархической точки зрения формулу, которая прошла бы единогласно? Тут в особенности сказалась раздробленность нашей эмиграции и довольно активное давление некоторых Членов Императорской Фамилии. Если обращение (Синода – С. С.) к Великому Князю Владимиру Кирилловичу как вступившему в возглавление Императорской Фамилии после кончины Его Родителя прошло уже легко, то признание в этом качестве покойного Государя было делом трудным Теперь я всегда настаиваю, что никакого акта признания Е. И. В. не требуется, ибо оно было уже изъявлено при Митрополите Анастасии»[30].

Итак, можно видеть, что отношения Главы Императорского Дома и Синода РПЦЗ развивались весьма непросто И в том, что они продолжались до начала 90-х гг прошлого века, – громадная заслуга о. Георгия Граббе. Он, несмотря на занятость, старался поддерживать самые теплые отношения с Владимиром Кирилловичем, не раз с ним встречался Благодаря о Георгию было обеспечено участие Великого Князя в торжественном прославлении Новомучеников Российских во главе со св Царственными Мучениками Протопресвитер также считал своим долгом сообщать Его Императорскому Высочеству о появлявшихся тут и там самозванцах, претендовавших на принадлежность к семье убиенного Государя Николая Александровича.

Еще одним важнейшим направлением деятельности о Георгия были попытки прекратить распри среди членов Императорского Дома, далеко не все из которых признавали Владимира Кирилловича своим Главой Все нападки на особу Великого Князя вызывали у о Георгия глубочайшее огорчение Он видел в них прежде всего признак забвения высоких идеалов православной монархии В 1970-м г было опубликовано скандальное заявление трех князей в ответ на династический акт, связанный с совершеннолетием дочери Владимира Кирилловича О Григорий отправил тогда Великому Князю письмо со словами поддержки Вот как он оценивал обстановку: «Более тяжкого удара нельзя было нанести в наше смутное время священной идее русской православной монархии Если мы хотим видеть восстановление нашей Родины, мы должны приступить к этому высокому, святому и ответственному делу со страхом Божиим и молитвою Надо всем покаяться и очиститься духовно, прежде чем приступить к воссозданию разрушенной [неразб] России Без этого Господь не благословит нашего труда, сколько б мы не прилагали к этому делу наших человеческих усилий»[31]

Владыка, конечно, понимал, что такие действия наносят непоправимый вред монархической идее и чрезвычайно ослабляют ряды ее сторонников. «Для внешних вид объединенных Царских сродников был бы важен, укрепляя общее объединение вокруг Вас как бесспорного Главы и Центра», – писал владыка Григорий Владимиру Кирилловичу в письме от 28 октября/10 ноября 1981 г. С этого послания началась последняя попытка умиротворения противников Кирилловичей Из него Великий Князь узнал, что князь Николай Романович, находящийся под большим впечатлением от торжественного прославления Новомучеников, готов сделать шаги по устранению напряженности в отношениях Объясняя свое горячее желание посредничать в этом деле, владыка писал Николаю Романовичу: «То, что Вы пишете о сношениях между членами Императорской семьи в тридцатых годах, конечно, не могло быть известно посторонним Очевидно это относится к поколениям Ваших родителей, меня это не касалось и до меня доходило только обрывками Ни у кого я не видел широкого кругозора и государственного интереса Только у Вас я увидел живое чувство, далеко выходящее за пределы одной семьи и потому особенно ценное с моей точки зрения»[32]

К сожалению, попытка примирить членов Императорского Дома не удалась Диалог Владимира Кирилловича и Николая Романовича прервался из-за того, что последний не смог смириться с фактическим назначением Наследником Российского Престола внука Великого Князя, Георгия Михайловича Фактор «соревнования дворов предшествующих поколений», который в какой-то момент показался владыке Григорию отошедшим в прошлое, вновь возобладал над здравым смыслом Но другой попытки уже не суждено было предпринять Времена менялись В Советском Союзе начиналась перестройка, а на смену отошедшему ко Господу Митрополиту Филарету пришел Митрополит Виталий Одним из первых следствий этого события было увольнение владыки Григория на покой С весны 1986 г. у него уже не было реальных возможностей влиять на политику Синода в отношении Династии Но и Владимира Кирилловича уже не окружали многочисленные сторонники, и теперь в переписке чаще возникают острые вопросы, которые раньше могли быть открыто обсуждаемы только с начальниками Канцелярии.

В конце 1990 г. владыке Григорию из конфиденциального источника стало известно о планах московских политиков пригласить Великого Князя в Россию. Эта новость чрезвычайно его обеспокоила. Прежде всего, потому, что приглашение официально могло исходить только от Ельцина и программа визита не могла не предусматривать какого-то общения с представителями Московской Патриархии Его Преосвященство сразу же написал Владимиру Кирилловичу о своих тревогах Он кратко обрисовал почти военную обстановку, в которой протекала жизнь приходов РПЦЗ в Союзе Совсем недавно Синод принял принципиальное решение о приеме в свою юрисдикцию общин из официальной церкви Реакция, как и следовало ожидать, была весьма бурной «В этих условиях поездка Вашего Высочества в СССР поставила бы нас в трудное положение», – писал далее владыка Григорий «Приняв предложение Патриархии, Вы сильно бы огорчили всех нас и оказали бы поддержку Патриархии в ее борьбе с нами Это отозвалось бы и здесь и там Не лучше ли это приглашение отклонить как преждевременное Нам неизвестно, чтобы хоть один епископ в России склонялся к Монархии»[33] Впрочем, Владыка еще раньше предупреждал Великого Князя о преждевременности поездки в СССР «Вашему Высочеству надо быть еще осторожнее всех нас», – писал он в письме от 6/19 июня 1990 г Больше всего он опасался, что эмигранты могут по неопытности «связать себя с новыми деятелями без достаточного времени для проверки их надежности»[34] Однако окружение Владимира Кирилловича, видимо, очень стремилось наладить контакты с монархистами в СССР На этой почве возникло даже своеобразное состязание из-за верных людей Владыка Григорий к тому времени уже около пятнадцати лет состоял в переписке со Стефаном Яковлевичем Красовицким, позже ставшим священником (хотя, по понятным причинам, всегда говорит о нем в письмах просто как о «приятеле») Владыка тем не менее воспрепятствовал его встрече с приближенным Его Императорского Высочества, Петром Колтыпиным, зная, что тот собирается привлечь его конфидента к монархической работе Но к тому времени последний уже имел от Митрополита Виталия важное поручение, связанное с оказанием помощи присоединяющимся к РПЦЗ клирикам и приходам По мнению владыки Григория, эта работа была гораздо важнее Объясняя Великому Князю мотивы своего поступка, он писал: «Православная и монархическая общественность в России сейчас в зачаточном состоянии Церковные общественные деятели легче определяются и более доступны, чем монархисты Еще не выяснилось окончательно, кто из выступавших там может считаться возможным лидером, а кто провокатором»[35] Как видим, владыка Григорий и на исходе восьмого десятка остался верен своему принципу, сформулированному еще в молодости: возрождение монархии невозможно без возрождения в народе православия К сожалению, именно в этом вопросе он встретил у великокняжеской семьи поистине роковое непонимание Владимир Кириллович отвечал: «Совершенно с Вами согласен, что необходима большая осторожность при сношениях с лицами на нашей Родине, но пренебрегать возможно полезными контактами было бы неполитично Я выслушиваю всех, но пока никому не даю предпочтения» [36] Но внутренне Великий Князь уже готов был кому-то отдать предпочтение А именно – тому, что окажет ему в этот важный момент более весомую поддержку Видимо он считал, что за восстановление самодержавия нужно начинать бороться именно теперь В том же письме он пишет: «часто бывали вопросы о моих отношениях к русским заграничным церквам и выражение удивления кажущемуся отсутствию признаков координации действий нашей Синодальной Церкви со мной Такое же удивление выражают они по поводу дошедших до них слухов о близких сношениях Владыки Митрополита Виталия с Веймарном (противник династии Кирилловичей – С С. ), который ведет явно подрывную работу против меня и моей семьи Как Вы знаете, Владыко, мои Родители и я всегда открыто показывали предпочтение Зарубежной Церкви, а блаженной памяти Митрополит Антоний открыто поддерживал моего Отца и принцип легитимной монархии Глава Церкви у нас всегда был опорой престола и советником монарха, а этого я сейчас не чувствую».

Прошло немногим более года В своем обращении к Президенту Ельцину, оказавшемуся победителем в августе 1991-го, Владимир Кириллович пообещал ему всяческую поддержку «от имени императорской семьи и от моего собственного» Тогда многим старым эмигрантам казалось, что богоборческий режим навсегда ушел в прошлое и все в стране вот-вот вернется на свои места Завязав отношения с властями и представителями Московской Патриархии, Владимир Кириллович, конечно, рассчитывал на ответные шаги Перед своей поездкой в СССР осенью 1991 г Великий Князь писал: «Я чувствую и вижу, что на реальную поддержку могу рассчитывать только оттуда Я сейчас все более убеждаюсь, что на открытую поддержку, даже духовную, Митрополита Виталия рассчитывать не могу Он мне не отвечает на серьезные вопросы даже»[37] Спору нет, Первоиерарх РПЦЗ уже в то время мало соответствовал своему высокому положению Но почему Великий Князь так спешил? Сложно ответить на этот вопрос Может быть, в глубине души он считал, что для возвращения трона осталось сделать всего несколько шагов? Во всяком случае владыка Григорий не уставал предостерегать Владимира Кирилловича от опрометчивых поступков «Быстрое восстановление Русского Царства до развития в народе соответствующей психологии сделало бы такой акт непрочным и может быть даже краткосрочным Поэтому нашей первой задачей является восстановление в России подлинного Православия» [38] Но Великий Князь не внимал предупреждениям и шел все дальше Во время поездки в СССР он встретился с московским Патриархом, чем вызвал большой соблазн в среде верных чад РПЦЗ Владыка Григорий, не дерзая прямо обвинять Владимира Кирилловича в измене православию, пытается представить эту встречу как провокацию, направленную против него самого «Самый крепкий монархический элемент, это простые верующие люди Не хотели ли их отбить от Вас слухами о поддержке Вами еретического Патриарха?»[39] Далее он сразу же предлагает конкретные шаги, которые могли бы хотя отчасти исправить положение «Для противодействия этому маневру необходимо проявление интереса со стороны Вашего Высочества к положению Синодальных приходов в России Сейчас не требовалось бы никаких деклараций Пока достаточно было бы хотя бы Вашего письма мне с вопросом о их положении или поручения кому-либо (например, П. Колтыпину) осведомлять о них Ваше Высочество Я со своей стороны взял бы на себя более регулярное осведомление Вашего Высочества о положении в России церковных дел Откровенно говоря, я чувствую себя перед Вами виноватым, что мы раньше об этом не позаботились Мне также представляется важным, чтобы стало известным, что Ваша встреча с Патриархом не означает Вашего согласия с ним в его экклезиологической ереси»[40] В архиве отсутствует ответ на это письмо Сохранилась только открытка, написанная 20 апреля 1992 г Поздравление с наступающей Пасхой, до которой Великий Князь уже не дожил.

Кончина Владимира Кирилловича ознаменовала окончательный разрыв его семьи с Зарубежной Церковью, а для владыки Григория – крушение последних надежд на восстановление монархии По свидетельству А. Г. Шатиловой, «когда мой отец узнал о подробностях похорон… то грустно понурив голову он сказал: «Мы похоронили не только Великого Князя – с ним мы похоронили русскую монархию»»[41] Почему же в тот момент, несмотря на наличие легитимных, с точки зрения семьи Граббе, наследников, положение виделось владыке настолько безнадежным? Дело в том, что отпевание Владимира Кирилловича совершил Московский Патриарх, прах его упокоился в Петропавловском соборе Петрограда, и теперь никто уже не мог заявить о том, что все это еще не означает признания Московской Патриархии Великая Княгиня через два года так подытожила свои ощущения тех дней: «после крайне неэтичного поведения ее (РПЦЗ. – С. С.) иерархов во время погребения моего Августейшего Супруга мне очень тяжело о ней говорить В те трагические дни я очень оценила духовную поддержку со стороны Святейшего Патриарха Алексия II и теперь до конца своих дней я буду ему верна» [42] Мы не располагаем сведениями о том, в чем заключалось неэтичное поведение иерархов РПЦЗ Владыка Григорий в письме Леониде Георгиевне так объяснял события тех дней: «Тяжелая для всех нас утрата усугубилась тем, что имела место во дни Страстной Седмицы, когда все мы, архиереи, были заняты богослужениями Тем не менее, все же делались планы к погребению Великого Князя в Лесненском монастыре Все остановилось, когда поступили сведения о принятии Вами петербургского плана Москва, неожиданно для нас, поторопилась вклиниться, и к тому моменту, когда у нас выработалось практическое предложение для совершения погребения, – она нас опередила и поставила перед принятым Вашим Высочеством решением; с некоторой точки зрения довольно заманчивым» [43] Безусловно, при существовавших в Великокняжеской семье настроениях от предложения похоронить Главу Династии в бывшей столице невозможно было отказаться Московские же политики сразу почувствовали всю стратегическую выгоду от именно такого погребения: примирившийся с демократическим режимом Великий Князь ложится в Русскую Землю, провожаемый Московским Патриархом Случайно ли этот последний в своем надгробном слове именовал Его Императорское Высочество странным титулом Главы «Русского Династического Дома»? Но всей этой фальши, по-видимому, не чувствовали в Париже Леонида Георгиевна писала владыке: «Великий Князь считал, что поддержки зарубежной Церкви у него не было Посещение им России и его погребение там окончательно поставили точку на эмиграции, которая потеряла всякий смысл, и одновременно открыли дорогу нашей дочери, Великой Княгине Марии Владимировне, и ее сыну, законно унаследовавшим все права престолонаследия Во время отпевания Великого Князя в Исаакиевском соборе собралось 14 тысяч человек, но еще больше осталось на улице В Никольскую церковь Александро-Невской лавры, где в течение месяца стояло тело Великого Князя, каждый день приходило ему поклониться около шести тысяч человек» [44] На все доводы владыки Григория о недопустимости общения с неправославными епископами Московской Патриархии Великая Княгиня отвечала: «Никто не безгрешен. Мне кажется, что Христос учит нас скорее прощению, чем мести».[45] Однако, как это ни прискорбно, Леонида Георгиевна не собиралась прощать РПЦЗ временных проявлений «нелояльности», зато с легкостью готова была простить советской церкви все, что угодно Ее рассуждения вполне укладываются в классическую «сергианскую» схему: «Может быть, Московской Патриархии приходилось идти иногда на уступки с властью, но нельзя не признать, что Церковь в России была спасена и что сегодняшняя молодежь – будущее страны – начинает воспитываться в нашей Вере»[46]

Несмотря на столь явный разрыв с православной традицией епископ Григорий не стал делать резких заявлений, и почти до своей кончины сохранил отношения с великокняжеской семьей Но переписка постепенно затухала Поддерживал ее в основном владыка, потому что считал своим долгом – и как епископа, и как верноподданного – предупреждать Леониду Георгиевну и Марию Владимировну о грозящих опасностях: «Каждый из нас с радостью читал слова Великой Княгини в Ее обращении: «Обещаюсь и клянусь свято блюсти веру православную» Но как можно это совместить, когда Патриарх у власти не православный (подчеркнуто в тексте – С С. ), а принадлежит к ереси, от которой никак не хочет отказаться Широкое распространение сведений о службе Патриарха и ряда епископов в КГБ заставляет более щепетильное духовенство и мирян от них отталкиваться В политике Царственной Семьи это надо учитывать Мне неприятно с самого начала огорчать Великую Княгиню упоминанием такого вопроса, но верность обязывает докладывать не одни приятные вещи Положение трудное Пока я советовал бы высказываться как можно меньше и вместе с тем оказывать от времени до времени внимание положению верному истине «малого стада»» [47] В создавшейся обстановке владыка очень опасался попыток «преждевременного» восстановления монархии «Некоторые любезности московских правителей как будто могли бы обнадеживать нас, но меня не радовали Я очень опасался слишком раннего восстановления Монархии, до того, что народ наш станет морально способным блюсти православную Монархию Скорый переворот, при неспособности народа к этому, сделал бы Монархию непрочной, а новое падение ее было бы уже окончательным и безнадежным Для прочности перемены народ должен быть подготовлен, и теперешнее обновленчество должно замениться подлинным Православием Это тем более, что никто из нас не знает, кем и как юный Великий Князь приготовляем на случай принятия им на себя Царского служения Например: обучался ли Великий Князь Закону Божию систематически; если да, – то кем, и более ли существенно, чем обычные прихожане? Знаком ли он с приходской жизнью?»[48] Особенно возмутило владыку Григория согласие Леониды Георгиевны на участие в планировавшемся на 19 декабря 1994 г захоронении «останков» Царственных Мучеников – тех самых, на торжественном прославлении которых тринадцать лет назад присутствовал Владимир Кириллович.

К сожалению, отклика Великой Княгини почти не было Будучи, по-видимому, совершенно равнодушна к церковным вопросам, она отвечала кратко и старалась не затрагивать острых тем Похоже, что принципы, важные для владыки Григория, не были существенны для нее как таковые, а мыслились лишь в связи с той или иной церковной организацией Так, прочитав письмо владыки Григория от 13 июля 1992 г, в котором он пытается обосновать невозможность сотрудничества с отступнической Патриархией, она начинает ответ так: «Прочла несколько раз Ваше письмо, но не вижу никакого просвета у Митр Виталия»[49]

Последнее письмо ее к владыке Григорию было отправлено 17 мая 1995 г В этот день владыка уже прибыл в Суздаль, с которым он теперь соотносил свои надежды на восстановление Русского Православия Когда-то он связывал их с крушением коммунистической диктатуры, но время показало, что большинству людей – среди которых оказались даже очень близкие к владыке люди – ближе сиюминутные политические соображения.

Подведем теперь некоторые итоги Монархические убеждения никогда не были для владыки Григория просто декларацией Они звали его к определенным действиям, отказаться от которых значило, по его мнению, нарушить долг Такие понятия были усвоены им с детства и пронесены через всю жизнь Очень характерный пример описывается в кисловодском дневнике юного графа Юрия Павловича «Суббота 13 января 1918 г Около аптеки увидел типа, который продавал книги о Распутине Купил у него 4 штуки и тут же уничтожил Пока я занимался этим полезным делом, ко мне подошел какой-то офицер и сказал: «Что вы делаете, молодой человек?» «Как видите, рву книжки». «Зачем вы это делаете?» «Потому что здесь пишут разные мерзости про Государя Императора» Он страшно обрадовался и, схватив мою руку, сказал: «Позвольте пожать вашу руку, молодой человек," – и с этими словами ушел».

Тот, кто не стеснялся открыто высказывать столь непопулярные идеи в разгар революционных бесчинств, конечно, и в более мирное время не боялся неблагоприятных обстоятельств Владыка Григорий с оптимизмом смотрел на перспективы возрождения монархии – но только при условии восстановления в России православия В 90-х гг он считал, что пяти – десяти лет будет достаточно для нравственного преображения русского народа – но только при условии, что его поведет за собой по-настоящему Православная Церковь И лишь над такими подданными сможет, по мысли Владыки, воцариться Монарх – тоже руководствующийся христианскими понятиями Личность претендента на престол никогда не являлась в этих построениях определяющим фактором Несмотря на сердечные отношения с династией Кирилловичей, Его Преосвященству порой приходилось смирять себя, лавировать между Синодом и императорской канцелярией, лишь бы только сохранить главное – единение Династии и Церкви. Не его вина в том, что политические интересы первой в конце концов стали господствующими Владыка Григорий готов был идти на определенные компромиссы с людьми, которые казались ему полезными для дела восстановления православия Но тот, кто начинал явно пренебрегать священными догматическими и каноническими принципами, уже не мог рассчитывать на поддержку этого замечательного человека.

Озабоченность нашей Церкви в связи с развитием ереси экуменизма проявлялась не раз и выразилась в ряде Скорбных Посланий Председателя Синода, в Соборном Определении и, наконец, анафематствовании этой ереси Между тем глубокое ее значение и через нее постепенная подмена Православия все больше развивается, и я почитаю долгом доложить Архиерейскому Собору о новейших событиях в этой области.

Прежде всего, надо отметить все большее и большее сближение представителей Православной Церкви с чуждыми ей по своему учению и жизни инославными общинами Нельзя не заметить, что входящие в Мировой Совет Церквей православные со дня на день глубже и глубже вовлекаются в такое сближение с католиками и протестантами, которое явно противоречит принципам святоотеческого Православия. Это проявляется в одновременном развитии переговоров об установлении единения и общения в таинствах с разными инославными (прежде всего римо-католиками) без того, чтобы те отказались от своих заблуждений и во всей полноте приняли православное учение Всю несовместимость этой позиции с учением и преданием святых отцов ярко и убедительно высказал в одном из своих трудов достойнейший представитель сербского богословия, блаженной памяти о. Иустин Попович.

Тем, кто следит за развитием экуменического движения, прежде всего надо обратить внимание на тексты т н Лимской литургии, составленные на Конференции в Лиме (Перу), то есть проекты новых богослужений, которые создавали бы общие для всех христианских исповеданий формы крещения, литургии и священства.

Во вступлении к этому документу говорится, что «все Церкви должны обратиться лицом к настоящему с его новыми элементами и запросами Все они в одинаковой степени должны пересмотреть традиционные убеждения и практику В результате экуменического и общих библейских учений осуществилось содружество, которое преодолевает все конфессиональные границы и при котором давнишние различия видятся во многих отношениях в ином свете» (Экуменические тексты: Одно крещение, одна евхаристия, одно признаваемое служительство Женева, 1975. С. 4).

Продолжающееся обсуждение официальными представителями православных церквей экуменических текстов с такой предпосылкой не означает ли принятия априори принципов догматических и литургических новшеств? Можно ли это согласовать с принципами Вселенских Соборов, так ясно и глубоко выраженными во многих правилах, но особенно в заключительных фразах 1-го правила VI Вселенского Собора?

Вспоминает ли кто-нибудь из православных участников этих экуменических молений хотя бы 45-е Апостольское правило: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен Аще же позволит им действовать что-либо яко служителем церкви: да будет извержен».

Отрицательные стороны нынешних, так называемых экуменических, отношений с еретическими представителями теперь все яснее обнаруживаются, с православной точки зрения, в чрезвычайно опасной постановке всего этого дела, при которой, вопреки канонам, все чаще совершаются «экуменические моления» с представителями далеких от Православия исповеданий.

Ярким примером такого служения было недавнее торжество (в 1984 г) по случаю 25-летия возглавления Греческой Церкви в Америке архиепископом Иаковосом Газеты сообщили о служении молебна, не указывая никаких особых подробностей, но программа специально отпечатанного текста указывает, что на равных началах, делая свои возгласы при пении хора соборного храма Греческой Архиепископии в Нью-Йорке, участвовали: возглавляя моление, архиепископ Иаковос, Джордж Галлоп, председатель Галлоп-Организации, католический архиепископ Джон О'Коннор, сербский епископ Христофор, глава Армянской церкви в Америке архиепископ Торком Манугиан, председатель Национального Совета Христовой церкви в Америке митрополит Феодосии, председатель Епископальной церкви в Америке епископ Джон Аллин, председатель Лютеранской церкви в Америке епископ Джеймс Крумлей, апостолический делегат на Америку Пио Лаги и бывший президент Америки Джимми Картер.

Я позволяю себе сейчас обратить внимание Архиерейского Собора на ход переговоров Константинопольского Патриарха Димитрия с папой Иоанном Павлом II Нас давно уже тревожило, что в их так называемом «диалоге любви» еретические учения римо-католиков не рассматриваются в свете святоотеческого свидетельства, а все больше отодвигаются на задний план, заменяясь манифестациями молитвенного сближения Несогласным с Православием догматам и особенно экклезиологии едва придается какое-либо значение, все более заслоняясь яркими словами любви и якобы существующего единства, которое они надеются в скором времени объявить уже проведенным в жизнь «путем установления полного евхаристического общения».

В этом отношении позвольте мне обратить внимание членов Собора на сообщение в декабрьском выпуске за 1984 г официального бюллетеня Константинопольской Патриархии «Епискепсис» с опубликованными в нем речами Вселенского Патриарха и кардинала Виллебрандс Важнейшие места в наших цитатах мы будем подчеркивать В бюллетене полностью приводятся речи, которыми Патриарх Димитрий обменялся с представителями Римского Папы, прибывшими в Константинополь от его имени в день св апостола Андрея Первозванного В них содержатся ответственные и важные заявления, невольно вызывающие большую тревогу.

Нам неизвестно, чтобы за последние годы Рим отказался от какого бы то ни было своего лжеучения, которые Православная Церковь неизменно ранее признавала еретическими и требовала отречения от них от переходящих в Православие католиков Вместе с тем, не делая громких заявлений, Рим несомненно значительно переменился после Второго Ватиканского Собора; однако он свернул в сторону не Православия, а протестантизма Компромиссные заявления относительно Лютера, даже появление Папы в лютеранском храме с произнесением там проповеди и явные намеки в ней на возможность пересмотра дела и нахождения компромисса для переговоров, – должны были бы заставить людей задуматься Если Папа сговорится с лютеранами, восточные епископы через него могут оказаться в общении с протестантами О таких последствиях разнообразных экуменических переговоров, видимо, никто из православных не думает. У них все это воспринимается иначе, потому что они перевоспитываются на почве экуменизма. У участников экуменического движения изменяется и психология, и экклесиология.

В пятом докладе соединенной группы Римско-католической церкви в информационном бюллетене Ватиканского Секретариата по проявлению христианского Единства (№ 53, VI, 1983) читаем: «Оглядываясь назад, видишь лишь растущее сознание существенного единства людей Божиих, в каждом месте и во всех местах, единства, основанного на действительном, хотя и несовершенном общении, существующем между всеми, кто верует во Христа и крещены во имя Его Осознание этой общей почвы стало проникать в самосознание церквей Их члены постепенно приобретают новое представление о себе самих и о своих сестрах и братьях других исповеданий; о том, как они объединены, об их общей подотчетности и ответственности перед всем миром Они все более и более проникаются пониманием цели объединения».

Иначе говоря, с течением времени у участников экуменического движения, в том числе и православных, меняется экклесиология Вера в единственность истинной Церкви отходит в прошлое истории, и в сознании, даже архиереев, стирается разница между принадлежностью к Церкви или еретической общине, покрываясь общим термином Христианства Римский Папа дал определение этому экуменическому так называемому объединению при недавнем поклонении мощам св Николая Мирликийского (Епискепсис № 310. 10 марта 1984 г.).

«Единство, – сказал он, – есть плод, являющийся при согревании благодати Духа; это есть явление, которое может оживотворить только любовь; это есть не поглощение и не слияние Обе церкви-сестры, Восточная и Западная, теперь понимают, что без взаимного вслушивания в глубокие причины, которые в каждой из них поддерживают сознание того, что ее характеризует, без взаимного дарования ценностей свойственного каждой из них гения, – Церковь Христова не может проявлять полной зрелости того вида, который был получен в горнице (Сионской)».

И, однако, Патриарх Димитрий нашел возможным высказать Папе надежду на то, что «наша встреча и наши контакты еще в этом году, по милости Господней, явятся дополнительным началом к полному общению между вами и нами».

Достойно внимания то, что, говоря о скором достижении «полного общения», Патриарх даже не упоминает о необходимости для этого полного догматического единомыслия, которое должно было бы ему предшествовать, будучи ясно сформулировано и всенародно объявлено.

Но что мы видим дальше? Оказывается, что задача воссоединения Восточной и Западной Церквей, казалось бы, сама по себе грандиозная, – есть только промежуточное мероприятие Патриарху впереди видится, как более важное, нечто иное:

«Во время нашей братской встречи, – говорит он латинянам, – хотя и занимаясь по преимуществу делом взаимоотношений между нашими Церквями и ходом осуществления их единства, что нормально, мы в то же время должны принять во внимание, что это искомое и развиваемое единство между нашими Церквями еще не составляет и не должно составлять само по себе конечной цели Оно не более как стадия, конечно, очень важная, на пути к высшей и святой цели единства всего Христианства».

Но что имеется в виду в качестве этой цели «единства всего Христианства»? Надеется ли Патриарх, что все именующие себя христианами примут Православие?

Это ведь было бы целью Православной Церкви, ибо Господь никогда не ограничивал области, подлежащей нашей проповеди, заповедуя: «шедше научите ВСЯ языки» (Мф. 28, 19). Однако не надо особенно вчитываться в слова Патриарха, чтобы увидеть, что та цель, которую он проповедует, прямо противоположна цели и указанию Спасителя Господь наш Иисус Христос посылал Своих учеников проповедовать Его учение «всей твари», указывая, что «кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк 16, 15–16).

Патриарх Димитрий вместе с Папой, вопреки такому объявлению Спасителя, хочет не привлечь инаковерующих к Православию, а соединить Церковь с теми, кто, по слову Спасителя, подлежит осуждению и должен быть для нас как «язычник и мытарь» «Наша цель, – сказал Патриарх, – не в том только, чтобы объединить тех, кто уже христиане, но через это объединение свидетельствовать с убеждением перед миром, которого Иисус Христос есть Спаситель Через это объединение мы сделаем так, чтобы мир был преображен и включен в Церковь Христову, чтобы царство его было установлено на земле».

Обратите внимание на слова «мы сделаем».

Но не сказал ли Спаситель, что Царство Его не от мира сего (Ин 18, 36)?

Не так, вопреки всему, говорят нам предполагающие устройство Царства Божия на земле экуменисты Посмотрите, как они хотят это сделать?

Мы знаем, что после Второго Пришествия Спасителя мир будет преображен и «не все мы умрем, но все изменимся» (1 Кор 15, 51) Но это изменение будет актом Творца, а не людей, и участниками этого преображенного мира в Царствии Божием будут только стоявшие одесную Спасителя на Страшном Суде.

Экуменические объединения тогда не преобразятся, а уничтожатся, как и все земное Весь мир тогда преобразится, а не только одна земля Апостол Петр пишет: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет 3, 10) Итак, творческим Божиим актом, а не трудами интерконфессионалистов мы ожидаем явления «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (там же).

Не безумие ли говорить в людях, когда именующий себя православным Патриарх возвещает нам, что через соединение верующих с неверующими люди его рода «сделают так», что мир преобразится и, не будучи христианским, станет Царствием Божиим? Невольно возникает вопрос: станет ли Церковью созданное таким образом царство на земле? Не окажется ли оно вместо того царством антихриста, предваряющим пришествие «Дня Господня»?

Патриарх и Папа, очевидно, не верят в наступление того конца видимого мира, который предсказан нам в Священном Писании Патриарх говорит в духе хилиазма: «Подобно тому, как Бог Отец Господа нашего Иисуса Христа через Своего Сына в искуплении соединился со всем человечеством, так и мы, продолжающие спасительное дело Господне, соединены с человеком, с каждым человеком, всем человечеством на этой земле».

Как можно сказать, что «Бог соединился с человечеством», а мы-де в Церкви соединены «с каждым человеком на этой земле»? Разве можем мы сознавать себя соединенными с теми, кого в Неделю Православия мы предаем анафеме? С теми, кто услышат грозный суд: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матф 25, 41), или же: «отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7, 23) Последние слова относятся не к неверующим, но к тем, кто будут заявлять Небесному Судии, что они якобы от Его имени пророчествовали, «Его именем бесов изгоняли и многие чудеса творили» (Мф. 7, 22).

Мы давно заметили, что путь экуменизма отводит верующих от истины и Царствия Божия, и поэтому не принимали в нем никакого участия, испытывая большую печаль о включившихся в это движение членах Православной Церкви Мы с тревогой наблюдали, как движение это отводило их от верности учению о существовании только одной истинной Церкви, с одним только истинным учением, по слову апостола, «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. 4, 5).

Может ли существовать цена, которая оправдывала бы отказ от наследия такого великого дарования? И если, по слову святителя Григория Богослова, истина иногда предается молчанием, то мы не хотим совершать такого греха и через близких нам архипастырей не хотим вовлекаться в преклонение под чужое ярмо с неверными и соучастие с ними (2 Кор. 6, 14–15).

Экуменическое движение, первоначально только христианское, начинает все более и более раскрывать содержание и цели значительно более широкого характера, причем посредником часто служит формально в нем не участвующий Ватикан Если, согласно словам Патриарха Димитрия, мы, православные христиане, можем быть соединены «с человеком, с каждым человеком, со всем человечеством на этой земле», – то это стало бы возможным, только если бы мы, принадлежащие к единой истинной Церкви, отказались от своего избранничества, от даров своего крещения Тогда мы слились бы с остальным человечеством, увенчанным сыном погибели – антихристом. Не к тому готовит нас Церковь.

Мы живем в мире среди людей, чуждых Христу, мы духовно живем в другом плане, чем мир сей В этом плане у чад Церкви не может быть ничего общего с теми, кто чужд Христианству и даже ему враждебен Апостол Павел учит: «Не преклоняйтесь под общее ярмо с неверными Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое общение между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверными? Какая совместимость храма Божия с идолами?» (2 Кор. 6, 14–16). Апостол учит нас не объединяться со всем человечеством, включающим в себя богоборцев, а духовно отделяться от мира, лежащего во зле «Потому, – пишет он, – выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому» (там же).

Но скажут мне: пусть все человечество соединится в каком-то плане, но согласится ли соединиться с христианами иудейская часть человечества, не приемлющая Господа нашего Иисуса Христа как Бога? Да, если казалось еще в порядке какой-то утопии возможным такое соединение с Православной Церковью протестантов и католиков, то есть всех, именующих себя христианами, то уже во много раз труднее найти объединяющую формулу для иудеев, которым особенно неприемлемо почитание Христа как Бога и вера в Его Воскресение Однако мы знаем, что в истории было немало иудаистических ересей и сект, которые старались находить что-то общее между собою и Христианством Они иногда и находили его, поскольку дело касалось не подлинного Христианства, а Христианства, искаженного ересью, в некоторых случаях даже со скрытым сатанизмом Так, теперь мы видели, как на последней конференции Мирового Совета Церквей в Ванкувере в том или ином виде появлялись уже мусульмане, иудеи и даже язычники.

Особенно значительными представляются комментарии прессы в связи с близостью времени христианской Пасхи с Пасхой иудейской в 1985 г.

Мое внимание больше всего остановилось на сообщениях прессы о некоторых статьях, посвященных Пасхе, из-под пера иудейских писателей. Русский православный журнал, издаваемый Федерацией Русских Православных Клубов («Православной Церкви в Америке»), напечатал большой отчет о книге консервативного еврейского писателя Пинкаса Лапида «Воскресение Иисуса: Иудейская перспектива», вышедшей в Западной Германии По поводу этой книги лютеранский чикагский богослов д-р Карл Браатен замечает, что д-р Лапид пользуется «историческими аргументами для того, чтобы построить мосты для лучшего взаимопонимания» Автор статьи старается найти что-то общее между верой иудеев и христиан Он в какой-то мере, или в каком-то смысле, готов допустить истину Воскресения, но без веры в Божество Спасителя Одним словом, он вступает в некий диалог с христианами по вопросу о подлинности Воскресения.

Редактор по религиозным вопросам распространенной американской газеты «Дейли Ньюз» Чарлз Белл в номере от 22 апреля 1984 г пишет о нынешних иудео-христианских отношениях следующее: «Приблизительно 18 месяцев тому назад раввин Джеймс Рудин, принадлежащий к Американскому Еврейскому Комитету, сделал одно из первых предсказаний о том, что что-то новое и важное происходит в среде христианских богословов».

«Это есть богословие, – сказал Рудин в Нью-Йорке на собрании Национального Совета Церквей, – которое утверждает чистоту иудаизма без того, чтобы подрывать преданность христианству» Некоторые другие религиозные вожди полагают, что он недоговаривает Член Американского Еврейского Комитета раввин Аллан Миттелман пишет: «Ватикан II. сделал возможным построение нового христианского богословия иудаизма, который не отрицателен, а положителен».

В недалеком прошлом Папа подводил итоги «братским» встречам католических представителей с иудейскими Он сказал представителям «Бнай-Брит»: «Встречи между католиками и евреями – не встречи двух древних религий, из коих каждая идет своим путем и нередко, в прошлом, имели тяжелые конфликты, но есть встреча между братьями» Однако можно ли признавать братьями по вере тех, кто не признает Богом нашего Спасителя?

Представители Православных Церквей в Мировом Совете Церквей и в их общении, и в их переговорах с римо-католиками не входят еще в прямое братание с иудеями, но поскольку они участвуют в нем и объединяются с Ватиканом, – они сознательно или бессознательно идут по тому же широкому пути, как это явствует из вышеприведенных заявлений Патриарха Димитрия.

Впрочем, экуменизм не ограничивается заботой о соединении и с иудеями.

Темой Ванкуверской конференции, как известно, была: «Иисус Христос – надежда мира» Однако в официальном руководстве откровенно высказаны конечные цели ее без Христа: «В конце великие религиозные общины не исчезнут Никто не заполучит других Иудеи останутся иудеями, мусульмане останутся мусульманами, а принадлежащие к великим восточным религиям останутся буддистами, индусами, таоистами Африка будет исповедовать свои традиционные взгляды на мир, Китай останется при своем наследии Люди по-прежнему будут прибывать с востока и запада, с севера и юга и почивать в Царствии Божием без того, чтобы предварительно стать христианами, подобно нам» (Christianity Today. 20 апреля 1984 г. С. 12).

Итак, увенчанием трудов Патриарха Димитрия, Папы и вождей протестантства было бы полное уничтожение веры в истинную Церковь и ложное объединение со всеми религиями мира, включая врагов Божиих, разных язычников и иудеев.

Наше общество, слава Богу, мало имеет общего с такими экуменическими проявлениями движения этого «Нового века», тайными и явными, ставящими себе целью полную перемену человечества и уход его от христианства Я не удивлюсь, если почти никто из наших преосвященных не знаком с этой литературой Каждый из нас, естественно, употребляет свое время преимущественно на литературу святоотеческую, а не антихристианскую Но святые отцы должны были читать сочинения еретиков, чтобы иметь возможность их опровергать. Так и нам в какой-то мере надо быть знакомыми с литературой «Нового века», ибо в том или ином виде (хотя бы через газеты) она проникает в наше более юное поколение и может на него влиять.

Она как-то связана духовно с теми предантихристовыми тенденциями, о которых я сейчас говорил Она влияет на восприятие всего окружающего, как находящегося в процессе творения этого «нового мира» Известный французский масон Сан Симон на низшем уровне определяет это как «новую сексуальность, создание возможно полнее новой человеческой природы и нового мировоззрения» «Мы таким образом раскроем, – пишет он, – что природа, жизнь, более чем когда-либо, суть произведения человечества» (De la vie avant tout chase. Ed. Mazarine. 1979 Р 255) Прежде всего это концепция борьбы с восприятием жизни как творения и дара Божия Отсюда борьба с учением о сотворении мира Богом, которое уже запрещено в американских школах.

Истинное значение этого грядущего «нового века» со всею откровенностью было высказано одним из видных экуменистов, Давидом Спанглером, постоянным сотрудником журнала «Новый Век» (New Age Magazine), который выступал проповедником в Нью-Йоркском епископальном соборе Saint John the Divine.

Интересно, что такой господин писал ни более ни менее как о Люцифере: «Истинный свет Люцифера не может быть виден через скорбь, через тьму, через отвержение Истинный свет этого великого существа может быть виден, когда свои собственные глаза увидят свет Христов, свет внутреннего солнца Люцифер работает внутри каждого из нас, чтобы привести нас к полноте и по мере нашего продвижения в новый век, который есть век человеческой полноты, – каждый из нас, так или иначе, приходит к точке, которую я называю люциферианским посвящением, к нарочитому порогу, через который должен переступить индивидуум, если он полностью приходит в присутствие его света и его полноты».

«Люцифер приходит, – продолжает он, – чтобы дать нам окончательный дар его полноты Если мы его принимаем, то он свободен и мы свободны. Это и есть люциферианское посвящение. Это то, с чем многие люди встретятся теперь или через многие дни в будущем, ибо это есть посвящение в «новый век»» (цит. по: Констанс Камбей. Скрытые Опасности / Constanse Cumbey. The Hidden Dangers, La. 1983).

Эту истинную природу «Нового века» не всегда высказывают так откровенно, но она неизбежно логически раскрывается, поскольку проповедуется этот «Новый век» в противовес миропорядку в мире, созданном Богом.

Продвижение этого нового антихристова мира идет постепенно и, можно сказать, по отдельным кругам В отрезке христианского экуменизма он выступает перед нами сначала в фазе соглашения с римо-католиками, потом объединения с протестантами и только наконец как объединение всех религий всего человечества, без разбора и добра и зла одновременно.

Ватикан в своем недавнем определении об иудействе 6 марта 1982 г, давая руководство епископским совещаниям, звучит в этом отношении тоже очень значительно: «Внимая тому же Богу, Который говорил теми же словами (иудеям Ветхого Завета. – Е . Г.), нам следовало бы принять на себя ответственность за приготовление мира к приходу Мессии, трудясь совместно (с иудеями. – Е . Г.) для социальной справедливости в отношении прав человеческой личности и наций, ради национального и интернационального примирения».

Что значит приготовление мира к приходу Мессии? Приход Мессии, то есть Второе Пришествие, по верованию всех христиан, явится завершением истории человечества на земле Второе Пришествие – это Пришествие Спасителя во славе, как Судии Тогда, к наступлению Нового мира, мертвые воскреснут, а живые изменятся не по своему желанию, а по повелению Божию, и не вследствие подготовки со стороны человечества.

Напротив, лжемессия иудеев нуждается в подготовке мира для его принятия Таким образом тут высказывается готовность католичества сотрудничать с иудеями в приготовлении мира к приходу ожидаемого ими лжемессии Так или иначе, в этом вся сущность экуменизма и других движений того же духа, о которых я сейчас говорил.

Впрочем, объективность должна побудить нас отметить, что если, с одной стороны, мы видим у православных в их экуменических встречах большие и часто никак не согласные с Православием уступки, то они еще не перешли окончательно на путь объединения с еретиками и, тем более, язычниками Католики их далеко опережают.

Недавно мы читали осторожное заявление об экуменизме со стороны Сербской Церкви, подобные же заявления Иерусалимского Патриарха и Святогорцев, на которых Константинополь еще вынужден оглядываться Проект созыва Вселенского Собора, который сейчас может быть нужен только для проведения модернизма и коммунистического «богословия мира», задерживается, как делалось это в 20-х гг консервативными патриархами Александрийским, Антиохийским, Иерусалимским и Сербским Ими, в большой мере с помощью авторитета нашего митрополита Антония, задерживалось принятие нового календаря Сторонники реформы дождались смерти патриархов, оберегавших Православие, и тогда ее провели Не наблюдаем ли мы и теперь такую выжидательную тактику у обновленцев и экуменистов? А ведь еще совсем недавно, в 1978 г, Вселенский Патриарх очень решительно писал Папе: «Православная Церковь готова устранить все преграды, разделяющие Католическую и Православную Церкви, с целью иметь возможность совместно принимать Тело и Кровь Господню за той же святой Евхаристией» (Orthodox Observer. Jan. 4. 1978) Прошло семь лет, а обещание это не было исполнено, – но не было и отменено.

Наравне с одергиванием греческих модернистов со стороны старостильников и афонцев в иерархии Константинополя все больше проявляется и обновленческий модернизм.

Его ярко проявляют новопоставленные в Америке епископы Мефодий и Антоний Как сообщает газета «Элленик Кроникл» от 1 августа с. г., «епископ Антоний Сан-Францисский высказывается за созыв Вселенского Собора для обновления Церкви» Он делал это, заменяя архиепископа Иакова, как председатель Третьей Епархиальной Конференции Православных лиг взрослой молодежи в Сиэтле.

Заменяя болевшего архиепископа, он призывал к «обновлению» Церкви. Устаревшими и требующими реформ он назвал посты и богослужения Он также призвал к второбрачию духовенства, к допущению в клир разведенных или овдовевших мирян и к ряду других реформ, упомянутых в общей форме, но им не перечисленных.

Но, как я указывал в начале своего доклада, именно таковы принципы, принятые в Лиме и обсуждаемые теперь представителями Православных Церквей Между тем анафематство Вселенских Соборов исключает для нас даже обсуждение вопросов так называемого «обновления» нашего церковного учения.

Можно ли себе представить, чтобы Отцы Вселенских Соборов соглашались на одно с еретиками крещение, одну евхаристию и признание неправославного священства? Ответ на такой вопрос содержится в первом правиле VI Вселенского Собора: «Кратко рещи, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жизни, соблюдается твердою, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усиливающихся неправду на высоту вознести Аще же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных, тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия христианского, яко чуждый, да будет исключен и извержен».

Можно ли себе представить, чтобы писавшие эти слова святые отцы соглашались обсуждать допущение в Церкви чинов, составленных из служб различных еретиков, и с такими еретиками, как перечисленные в 95 правиле VI Вселенского Собора, совершали бы совместные службы?

Казалось бы, возглавители Православных Церквей, участвующие в экуменическом движении и переговорах с Ватиканом, должны были бы понять все глубокое значение таких заявлений, как сделанное Патриархом Димитрием при приветствии им ватиканской делегации, или выступлений самого Папы Или, может быть, представители Церквей не относятся к делу с той серьезностью, которой оно заслуживает?

Не пора ли напомнить им, что в экуменизме и обновленчестве растет измена Церкви и даже всему Христианству, что за пышными титулами Вселенского Патриарха теперь, увы, виднеется вселенский изменник Православию, идти за которым уже значит уходить от Православия и заранее направляться в плен антихристов.

Епископ Григорий 1985 г.

Высокопреосвященнейший Председатель Архиерейского Синода предложил мне составить и лично представить Архиерейскому Синоду отзыв по содержанию анонимного доклада «О возможности диалога с Русской Церковью Заграницей».

Из такого заголовка можно заключить, что автор записки на самом деле принадлежит не к нашей Церкви, а к Московской Патриархии Член нашей Церкви и хранитель нашей идеологии поставил бы вопрос иначе: о возможности для нас диалога с Московской Патриархией.

Действительно, если автор доклада формально и член Зарубежной Церкви, если местами он пишет критически о Патриархии, то менталитет его во многих случаях выглядит более близким к Патриархии, чем к нам, хотя иногда он ее критикует Не видно, чтобы Новомученики и Исповедники были для него «своими» и чтобы он дорожил духовным единством с ними Записка явно писалась не в адрес нашего Синода, а в адрес Московской Патриархии Иначе говоря, в ней автор говорит о том, что должна была бы делать Патриархия, чтобы вовлечь наш Синод в переговоры с нею Не видно, получила ли Патриархия это обращение и как на него реагировала Иначе говоря, автор письма хочет, чтобы наш Синод вынес постановление по содержанию чужого письма, не ему адресованного, но с намерением таким образом поставить перед Синодом вопрос о переговорах с Москвой Должны ли мы поддаваться этой хитрости?

Перейду теперь к содержанию докладной записки.

Автор ее начинает с провозглашения своего рода для него аксиомы относительно разделения между Русской Зарубежной Церковью и нынешней Московской Патриархией.

Восстановление прерванной связи между Русской Зарубежной Церковью и Московской Патриархией необходимо: оно требует особых условий «духовного климата и предварительного первоначального диалога» Тут прежде всего надо сделать поправку: с Сергиевской Патриархией у нас связь не могла прерваться, потому что ее никогда не было Затем надо подумать, насколько справедливо, что утверждение это является действительно аксиомой, а не предложением измены тем принципам, которым служила Зарубежная Церковь как единственная свободная часть Русской Церкви со дней Патриарха Тихона до сего дня Для этого требуется ясное определение существа и качества каждой из двух сторон, о которых идет речь.

Из того, что пишет сам автор записки, явствует, что Зарубежная Церковь, канонически образованная как независимая область на основании Патриаршего определения 7/20 ноября 1920 г., ничем не погрешила против верности Матери Русской Церкви Однако ее в принципе временная независимость отличается от статуса Экзархата Из изложения записки также явствует, что ряд явлений в Московской Патриархии, которые появились после кончины Патриарха Тихона и теперь нас разделяют, – суть последствия физического и насильственного устранения ее возглавителей, а затем – выдвижения гонителями Митрополита Сергия, который уже ввел управление, духовно оторванное от Патриарха Тихона и его местоблюстителей-мучеников Вместо исповедников с 1927 г Патриархия возглавляется людьми, которые канонически должны быть определяемы как «падшие», поставив себя в услужение атеистической власти В самом начале сергианства Митрополит Антоний сравнивал их с древними либелатиками Позднее их служение как прислужничество антихристовой власти еще углубилось.

С помощью террора эти начала возобладали над церковной властью Неоднократно делались попытки через сергианство распространить эти начала и на Зарубежную Церковь, но она этому не поддавалась В этом суть нашего разделения с Москвой.

Оно может быть устранено только в двух случаях.

Прежде всего в случае если государственная власть в России изменится по существу, и тогда будут устранены те свойства ее, существующие в отношении Церкви, которые перечислены на последней странице записки, а Патриарх отречется от сергианства При существующих условиях это не может быть достигнуто простым частным соглашением между Зарубежной Церковью и Московской Патриархией при ее современном состоянии Наш Архиерейский Собор менее года тому назад отверг призывы Московской Патриархии, и Архиерейский Синод должен руководствоваться его определением Низший орган не может менять позиции высшего, коего он является не начальником, а лишь исполнительным органом.

Надо еще помнить, что Советская власть формально объявила себя атеистической и остается таковой доныне Между тем Сергиевское заявление, что «ее радости – наши радости», для Московской Патриархии остается в силе и доныне и смущает верующих, как это особенно ярко видно из недавно полученного труда Зои Крахмальниковой и многих других документов Советская власть осуществляет в мире антихристовы начала, а Московская Патриархия обязалась приспособлять свою идеологию и внешнюю деятельность к этой антихристовой идеологии Она лишь прикрывает свою измену Православному Христианству внешностью благолепных богослужений.

Степень ее подчиненности безбожникам обнаруживается хотя бы из совета одного митрополита, данного архиепископу Гермогену незадолго до его увольнения от управления епархией: когда кто-то из верующих приходит к своему епископу за указаниями, надо посылать его сначала к уполномоченному (по делам религий при исполкоме) Когда он от последнего вернется, раньше чем принять его, справиться у него (уполномоченного) по телефону, что он сказал, и тогда уже сказать просителю то же самое Это есть антихристов метод церковного управления и со стороны иерархии проявление внутреннего психологического примирения со своим духовным порабощением.

Недавно напечатанное совсем свежее сообщение в «Новом Русском Слове» из Киева показывает, что и теперь, при так называемой «перестройке», подчиняясь такому началу, епископами устраняются от духовного руководства верующими все более благочестивые священноиноки и заменяются более «современными» Это и переговоры с Ватиканом суть попытки замены подлинно церковного духовенства «новой сменой» в осуществлении диавольского плана коммунистической партии Говоря о нем, заведующий делами религии Харчев успокаивал партийцев, что при новой церковной политике прежние принципы партии не предаются забвению: меняются только методы, направленные к перевоспитанию духовенства. Такая двойственность иерархии, участвующей в проведении этих планов, чувствуется многими сознательными верующими Достаточно убедительного материала мы находим в документах, которые во время Собора передавал нам о Виктор Потапов Кроме ряда свидетельств духовенства и мирян, там есть московская беседа за круглым столом с представителями духовенства и мирян Из этого материала видна отчужденность от иерархии самых церковных элементов Особенно убедительно она видна из записки церковно-просвещенной Зои Крахмальниковой Она богословски и на основании фактического положения дает православную оценку современного сергианства, в полной мере созвучную тому, что со времени митрополита Антония неизменно свидетельствовалось нашей Зарубежной Церковью, вплоть до последнего Собора в прошлом году.

И вот, анонимный радетель соглашения между истиной и ложью предлагает приступить к переговорам о соглашении с глубоко духовно поврежденной Московской Патриархией Для начала он предлагает нам только «предварительные переговоры» с нею, умалчивая, с кем именно они велись бы А велись бы они с епископами, полностью подвластными коммунистической власти Пользуясь терминологией века сего, он зовет нас для начала к «диалогу» Напомню, что в свое время склонение первых людей к греху начиналось с диалога Евы с диаволом в образе змия Теперь диалоги особенно модны, отражая современное равнодушие к истине и проявляя благорасположение ко всякому заблуждению Они еретиков к Православию пока не приводят Святые Отцы диалогов с язычниками не вели Они ясно исповедовали Истину, а их обличали или увещевали Они старались добиться их обращения, а не соглашения с ними.

Святые исповедники митрополиты Петр, Кирилл, Иосиф и другие отказались от диалога с КГБ и предпочли страдания Митрополит Сергий, напротив, на основании диалога с Карповым признал радости коммунистов – радостями Церкви, и этим внес глубокое разделение Он надеялся путем частичных соглашений с представителями антихристианства сохранить организацию Церкви До известной степени он сохранил ее внешние формы существования, но сделал это ценой ее порабощения Организм ее теперь явлен миру явно отравленным Диалог теперь подразумевает одинаковую допустимость разных точек зрения по одному и тому же вопросу Сейчас он касался бы, с одной стороны, соглашателей с сергианцами, а с другой – многих тысяч мучеников, исповедников и их последователей Диалог в существующих условиях свелся бы к обсуждению, как лучше всего и менее заметно ради соглашения попирать истину Некоторые, вероятно, думают, что острота проблемы сергианства потонула в водах времени и не имеет прежней остроты Недавно в «Новом Русском Слове» мы читали поучение епископа Василия Родзянко, который в сергианстве видит не падение, а чуть ли не святость его основателя Он дошел до этого путем внутреннего диалога, подходя к сергианству с точки зрения целесообразности в условиях гонения Ему чужды настроения святых исповедников и мучеников, а представляется более мудрым служение сергиан в соглашении с врагами Божьими Между тем на самом деле сейчас перед нами та же проблема, какая в 1927 г стояла перед Митрополитом Антонием Согласившись теперь на диалог, мы отвергли бы святой подвиг Патриарха Тихона, митрополитов Петра, Владимира, Кирилла, Вениамина, Иосифа и многих тысяч их последователей Более того, это было бы принято в России как предательство по отношению к епископу, священникам и мирянам, пусть малочисленным, но верным исповеданию истины, для которых Зарубежная Церковь служит источником духовной поддержки и одобрения.

Архиерейского Синода смиренный послушник Епископ Григорий

7/20 марта 1989 г.

Для сведения Председателя Архиерейского Синода и Членов его я выписал достаточное количество недавно вышедшей брошюры издательства «ОМЕГА» о планах по созданию «Нового мира» Изложенный там план воцарения Антихриста весьма для нас важен Внимательно следя за происходящим не только по газетам вообще, но и по иудейским и специальным изданиям, равно как за Ватиканом, я убедился в том, что раскрытый в вышеуказанной брошюре план далеко продвинулся Не напрасно иудейские издания сейчас толкуют происходящие в арабских странах события как начало Армагеддона, а Иерусалимская Церковь сейчас стала теснима Израилем как никогда ранее.

Неожиданно наступившие «перестройки» в России и на Западе не случайны Это проявления того, что темпы построения «Нового мира», то есть Царства Антихриста, всюду ускорились Конечно, это не исключает возможных и неожиданных для строителей этого Мира задержек, которые отчасти могут зависеть и от нас, поскольку многое зависит от состояния русского народа Не должно ли нам в связи с этим ускорить темпы наших действий? Из только оборонительной войны против безбожия мы на русской территории перешли в наступление Сейчас и тактика работы КГБ силой обстоятельств должна меняться Не всегда они могут действовать административными запретами Так, в одном месте они стали создавать церковные скандалы, дав деятелям, лжеепископу – имя Лазаря, а другому деятелю – имя Стефана После долголетней обработки иерархии Московской Патриархии они, может быть, приготовили себе и других подходящих работников, в частности, хлопочущих о так называемом «мире» с нашей Церковью. Не могли они только обработать простых верующих, особенно благочестивых старушек.

Слава Богу, мы имеем на территории России своего епископа, вышедшего недавно из спасительных катакомб.

Но если мы желаем ко времени Антихриста уже иметь в России больше спасаемых, то нам надо от оборонительной тактики борьбы со злом перейти к более решительной и наступательной Сейчас мы имеем для этого важный первый пункт для наступления: мы имеем Суздаль. Но он, как некое указание Божье для дальнейшей борьбы, перешел к нам сам, без нашего труда Чтобы действительно перейти в наступление, нам надо действовать не одним только декларативным определением прошлого Собора, а активной акцией, исходящей из этой посланной нам Богом базы.

Из истории прежних гонений мы знаем, что после их остановки миссионерская работа с успехом велась не только, а иногда не столько выходцами из катакомб, а людьми иногда столь же неожиданными, как Савл, с другим характером, более готовыми идти на риск, что при более массовом обращении в наших рядах может оказаться кто-то с незамеченными поначалу минусами. Я поэтому полагаю, что нам надо теперь облегчить условия приема верующих, особенно из духовенства Патриархии, и непременно возможно скорее усилить нашу иерархию в России Ведь сколько времени прошло, а у нас не вырос список кандидатов в епископы, а без епископов не может расти духовенство.

Мы также должны иметь в виду и не смущаться тем, что, если будут появляться новые кандидаты, то всегда вероятно появление против них разных клевет, которые искусно будут распространяться все еще существующей агентурой КГБ Если мы здесь, на свободе, не остаемся вне акции советских агентов, то еще труднее нам разбираться в ней в России, где сеть их еще далеко не ликвидирована Не забудем, что привычка кляузничать изживается нелегко.

Стефан Красовицкий мне пишет по вопросу о развитии миссии в России: «Очень большим тормозом является то, что у владыки Лазаря (Журбенко) нет права, как он утверждает, принимать в нашу Церковь духовенство по всей стране, а только в Тамбовской области Необходимо было бы, чтобы он имел такое право Нужно также, чтобы было такое право и у архимандрита Валентина (Русанцова), который, надеюсь, вернется к нам уже в сане архиерея. Дело в том, что в настоящее время как к владыке Лазарю, так и к о Валентину идет много священников Все бумаги, как говорит владыка Лазарь, он посылает в Америку Пока туда-сюда, приходы могут разбежаться, быть закрыты в сотрудничестве с властями и т. п.».

Отец Герман Иванов-Тринадцатый, побывав в России и познакомившись с положением на месте, пишет о том, что на наших людей там оставление о Валентина в сане архимандрита при том, что в России было три наших архиерея и не было хиротонии о Валентина, вызвало недоумение: «Я вижу, – пишет он, – все «недостатки» (в кавычках) о Валентина, все, в чем он не есть типичный зарубежный клирик, но могу СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ, что он сам это видит и старается изменить. Он именно тот человек, с неба свалившийся нам на голову, который может сдвинуть положение Он способен коренным образом изменить положение в России в нашу пользу Для этого ему нужна архиерейская митра» Я лично довольно долго беседовал с о Валентином и не заметил в нем тех недостатков, о каких писал владыка Марк Видимо, жизнь и труд в нашей Церкви в течение истекших месяцев для него не прошли даром Он имеет много вопросов и не все еще успел мне задать, но это больше касается истории, чем существа дела, и это он сможет наверстать чтением нашей литературы, до сих пор к нему не проникавшей.

Отец Герман тоже с большим уважением отзывается о владыке Лазаре Он находит, что он и по внешности, и, главное, по духу стопроцентный «зарубежный», но думает, что он не в силах быть вождем Нет у него и прочного юридического положения, которое чудом Божьим имеет отец Валентин и которое мы должны использовать Если мы хотим вести миссионерскую работу в России, – у нас просто нет другого выхода.

Выступая таким образом открыто, нам нет основания закрывать катакомбную деятельность В годы Антихриста катакомбы еще могут пригодиться Слияние их с открытыми приходами совершается нелегко Как мы знаем из истории схизм Новата и Новатиана после I Вселенского Собора, – это особая задача Если я ошибаюсь относительно скорого явления Антихриста и настанет скоро в России нормальная жизнь, то искушения исповедничества скоро изживутся, особенно если мы не отнесемся безучастно к таким явлениям, как соблазнительный пример наших старейших клириков, путешествовавших по России в качестве почетных гостей Московской Патриархии, игнорируя при этом епископа Нашей Церкви в России.

Архиерейского Синода смиренный послушник Епископ Григорий

17/30 сентября 1990 г.

Мне была доставлена копия протокола заседания Архиерейского Синода от 23 марта/5 апреля 1994 г. за № 713 касательно образовавшегося в России «Временного Высшего Церковного Управления Российской Православной Церкви» на Епархиальном съезде, состоявшемся 9/22 марта текущего года в Суздале О постановлении Российских Преосвященных говорится, что оно «не может быть признано законным, так как нарушает основные Церковные каноны, и Архиерейский Синод не может дать на сие благословение» Протокол этот вызывает целый ряд существенных замечаний и возражений.

Синодальное постановление цитирует 14-е правило Константинопольского Двукратного Собора, в котором осуждается епископ, который отступит от общения со своим митрополитом «и не будет возносить имя его, по обычаю на Божественном тайнодействии».

Однако постановление Съезда в Суздале решительно подчеркивает, что имя Первоиерарха Зарубежной Церкви БУДЕТ возноситься.

13-е правило того же Собора относится к пресвитерам и диаконам, а не епископам, так же как и приведенное 31-е Апостольское правило, а 18-е правило IV Вселенского Собора говорит о незаконных скопищах, устраиваемых клириками или монахами против своего епископа.

Через Апостольские правила и Правила Вселенских Соборов красной нитью проходит мысль, что Святые Отцы считали самым главным и важным в жизни Христовой Церкви – молитвенное Евхаристическое единство. От него-то наш Архиерейский Синод сам и отказался.

Заявление участников Съезда двух епархий (архиепископа Лазаря и епископа Валентина) было совершенно законно собрано для обсуждения тяжелого положения Церкви в России Какого-либо «соумышления и составления скопища» в этом собрании усмотреть совершенно невозможно Никто из клира или монашествующих не давал друг другу никаких клятв и не строил заговоров против своих епископов Как видно из резолюции Съезда, на нем все проходило в духе любви и взаимного доверия.

Обвиняя Российских Преосвященных в незаконности образованного ими Временного Высшего Церковного Управления и цитируя некоторые части их постановления, определение Синода совершенно игнорирует всю обвинительную мотивировку этих Преосвященных, которая и вынудила их прервать с Архиерейским Синодом административную связь.

Этот Съезд явился прямым следствием многочисленных и серьезных нарушений канонов нашими архиереями; к сожалению, и самого Первоиерарха Поскольку на все просьбы, жалобы и запросы на имя митрополита и Синода почти два года подряд не следовало никакой реакции, в мае 1993 г. заявил о своем выходе из административного подчинения Синоду архиепископ Лазарь, а в феврале текущего года вынужден был сделать то же самое и епископ Валентин.

Определение Архиерейского Синода от 23 марта/5 апреля содержит громадную ошибку: оно ссылается на законы, не имеющие отношения к делу Российских Архиереев и игнорирует действительное содержание Постановления Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г., на которое ссылаются Преосвященные, подписавшие резолюцию Съезда (см пп 2, 3 и 9).

Очевидно, что составлявшие Синодальное определение Преосвященные не читали Патриаршего Синодального Постановления, вынесенного в соединенном присутствии с Высшим Церковным Советом на случай очевидно уже ожидавшихся разрушительных обстоятельств для церковно-канонического существования епархий Российской Церкви Инструкция в 10 пунктах дает подробные указания, как образовывать и как восстанавливать Высшее Церковное Управление Русской Церкви на случай получения ею свободы.

Этот поистине боговдохновенный документ с 1920-го г служит для всех чад Российской Православной Церкви путеводной звездой Без него на долгие годы не сохранилась бы Катакомбная Церковь в России и не получила бы своего канонического основания и Церковь Зарубежная.

Очень печально, что наш Синод «для наведения порядка» выносил определение, в сущности, не зная прав и обязанностей Российских Преосвященных после периода жестоких гонений Это в настоящее время делает определение Синода наказанием за несовершенное преступление, на что указывает также и резолюция Российских Преосвященных.

Карательное постановление, основанное на несуществующей документации, нельзя считать действительным, и ошибочные ссылки для обоснования наказания не будут поддержаны ни в России, ни у нас за рубежом.

Из всего ведения церковных дел в России видно, что мы в Зарубежье показали свою полную неспособность разобраться в церковных обстоятельствах в России, а к тому же и наше собственное «Положение о Русской Православной Церкви Заграницей» никак не предвидит возможностей для нашего управления епархиями Русской Церкви в России События в России часто требуют срочных решений на месте, а последние два года показали, что ничего созидательного за этот срок нами достигнуто не было Наоборот, интриги Московской Патриархии и разрушительная деятельность посланного Синодом в Россию епископа Варнавы, под влиянием провокатора Аверьянова, нанесли только непоправимый ущерб престижу Зарубежной Церкви.

Очень печально, что мы не захотели услыхать воплей о помощи наших братий на Родине, по гордости и самолюбию признать сделанные ошибки с нашей стороны, чтобы в братском единении жить под покровом Патриаршего Постановления, которым почти 75 лет пользовались мы за границей и которым пришла пора воспользоваться теперь и Российским Свободным епархиям.

Конечно, нельзя не пожалеть о том, что российским архиереям пришлось принимать такие решительные меры в срочном порядке и без предварительного соглашения о них с нашим Синодом Однако справедливость требует указать, что основная вина в этом вопросе лежит главным образом на бездействии, а потом и неудачных действиях нашего Синода.

Если бы я участвовал в обсуждении моего последнего доклада Синоду, я бы несомненно обратил внимание наших преосвященных и на это положение, и на необходимость принятия в действие замечательного Постановления Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г.

При сем прилагаю копию этого Патриаршего указа, который дает полное основание для отделения Российских епархий в целях развития их особого положения.

Епископ Григорий 30 марта/12 апреля 1994 г.

Эти оригинальные тексты докладов епископа Григория на темы, касающиеся совсем недавней истории приходов РПЦЗ в России, дают наглядное представление о том, как сложно осуществлялось возвращение Зарубежной Церкви на Родину Это является одной из причин того, что упомянутые в докладах епархии РПЦЗ отрицательно отреагировали на воссоединение зарубежных епархий с РПЦ МП 17 мая 2007 г и до сих пор являются самоуправляющимися.

Будучи ближайшим помощником трех Первосвятителей РПЦЗ, владыка Григорий успешно сочетал свою многотрудную должность с богословскими и проповедническими трудами Владыка Григорий, на протяжении полувека бывший секретарем Архиерейского Синода РПЦЗ, как никто другой из архиереев знал историю этой юрисдикции и каноническое обоснование ее экклесиологии (учения о Церкви). Поэтому каждый доклад епископа Григория можно рассматривать как шедевр богословского творчества Любое мнение владыки Григория на актуальные для РПЦЗ темы не преподносится им как голословное умозаключение, а подтверждается многочисленными ссылками на канонические правила Православной Церкви.

Церковная письменность русского зарубежья – это совершенно новое уникальное явление, возникшее в ХХ столетии.

ХХ век явился временем осмысления причин революции в России, антихристианских по своей сути. Этот век ознаменовался противостоянием православных натиску рационализма, атеизма, экуменизма и реформаторства. Это было время покаянного признания судьбоносной роли православного монарха как помазанника Божьего Обнажившиеся язвы отступления от Православия требовали врачевания, и это послужило причиной появления в русском зарубежье сонма ревностных богословов – печальников, обличителей и молитвенников.

Церковные писатели русского зарубежья – люди самые разные, от мирянина до архиерея, от монаха-богослова до авиаконструктора Их объединяет любовь к истинной православной традиции, забота о чистоте церковного и нравственного учения, устремленность к возвышенным евангельским идеалам.

Подавляющая часть сочинений зарубежных церковных писателей увидела свет в типографии Преподобного Иова Почаевского в Джорданвилле, в частности в монастырских периодических изданиях – журналах «Православная Русь», «Православная жизнь», «Православный путь» и англоязычном журнале «Orthodox Life».

Далее приводится обзор литературного наследия и основные направления богословской мысли наиболее популярных в РПЦЗ авторов.

Сочинения Митрополита Антония касаются практически всех направлений Богословия, они носят характер: догматический, экзегетический, канонически-правовой, нравственно-аскетический, апологетико-полемический, церковно-публицистический, историко-политический, литературоведческий и литургический.

Практически все литературное наследие владыки Антония собрано в фундаментальном десятитомном «Жизнеописании Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого», составленном архиепископом Никоном (Рклицким) (Нью-Йорк, 1956–1963 гг.).

Итогом педагогической и просветительной деятельности Митрополита Антония стал «Опыт Христианского Православного Катехизиса», изданный впервые в Сремских Карловцах в 1924 г.

Для осмысления послереволюционной церковной истории важен сборник «Письма Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)», изданный в 1988 г.

В мировоззрении митрополита Антония ощущается влияние творчества Ф М Достоевского, а именно напряженный психологизм писателя, заинтересованность жизнью души человека и преображающим характером страданий Оттого закономерен интерес к духовно-нравственному возрождению грешного человека, к психологическим основаниям свободы воли, к нравственным выводам из христианских догматов, наконец, к самому нравственному учению Православной Церкви Главные нравственные постулаты: православная вера есть вера аскетическая, дело спасения падшего человечества есть дело Божественной любви и сострадания.

Владыка Антоний по праву именуется учителем христианской нравственности.

Сочинения архиепископа Феофана можно разделить на три категории: первая – сочинения, опубликованные в дореволюционной богословской печати; вторая – сочинения, опубликованные за границей в послереволюционный период; третья – сочинения, попавшие в СССР после кончины владыки и опубликованные в России после «перестройки».

К первой относятся: трактат «Тетраграмма, или Ветхозаветное Божественное имя», изданный в Санкт-Петербурге в 1905 г, и ряд богословских статей.

Ко второй категории относятся: проповеди, изданные Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле в 1974 г в качестве приложения к жизнеописанию владыки Феофана, составленному архиепископом Аверкием (Таушевым), и письма, изданные там же в 1976 г.

К третьей категории относится фундаментальное собрание трудов архиепископа Феофана «Творения», вышедшее в свет в 1997 г в Санкт-Петербурге.

По своему характеру сочинения можно разделить на догматические, полемические, нравственные, аскетические и монархологические По жанру это трактаты, статьи, проповеди и письма.

Архиепископ Феофан, являясь традиционалистом, использовал и отстаивал терминологию, общепринятую в его время в академическом богословии, но при этом он излагал живое и вечно обновляющееся евангельское учение, воспринятое в контексте святоотеческого опыта Владыка призывает православных христиан быть внимательными к благодатным посещениям Бога, являемым через скорби, радости, обстоятельства жизни или через какие-либо другие знамения.

Богословие архиепископа Феофана исполнено аскетическим настроением Он призывает современников к молитвенной, одухотворенной жизни, не раз горько сетует по поводу сокращения числа любителей усердной молитвы.

В святоотеческом духе архиепископ Феофан рассматривает искупление Христово как подвиг всей земной жизни Спасителя – от воплощения, через служение, скорби и Гефсиманию к Крестной Жертве, а затем к славе воскресения и вознесения.

Большое внимание уделял владыка именологии – учению о имени Божием Однозначно то, что владыка делал различие между звуками, составляющими имя Господа Иисуса, и самим Иисусом Христом. Имя Божие является звуковым образом, через который мы обращаемся к именуемому Первообразу.

Редким для современного богословия является мариология – учение о Пресвятой Богородице, представленное у архиепископа Феофана довольно подробно Он учит о Богородице как об образце подражания для христианина.

Все свои основные сочинения архиепископ Серафим написал будучи в эмиграции в Болгарии. Его сочинения можно разделить на догматико-полемические, нравственные и монархологические.

К первым относятся: «Новое учение о Софии, Премудрости Божией», «Протоиерей С Н Булгаков как толкователь Священного Писания», «Защита Софианской ереси протоиереем С Булгаковым перед лицом Архиерейского Собора», «Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении».

К нравственным сочинениям можно отнести проповеди святителя Серафима, большая часть которых представлена в книге «Проповеди», а также в сборнике «Об истинном монархическом миросозерцании Статьи и проповеди».

Учение о монархии в свете Священного Писания и святоотеческого предания раскрыто в труде архиепископа Серафима «Русская идеология».

Для сочинений святителя Серафима характерно обилие ссылок на Священное Писание и Предание, в частности на святоотеческие тексты и жития святых.

В большинстве своих сочинений святитель Серафим предстает защитником богословских традиций, сложившихся в русском школьном богословии к концу XIX – началу ХХ века.

К догматике святитель Серафим обращается почти исключительно в контексте обсуждения острых богословских вопросов своего времени Так, критикуя софианские воззрения В Соловьева и священников Сергия Булгакова и Павла Флоренского, святитель раскрывает догматическое учение Церкви о Софии – Премудрости Божией как о Второй Ипостаси Троицы – Сыне Божием Также касается догматов иконопочитания и именологии, в обоих случаях отрицая «магический» взгляд на образ (видимый и звуковой).

Монархология святителя Серафима позволяет назвать его горячим апологетом православного самодержавия Более того, ссылаясь на тексты Священного Писания и толкования святых отцов, он обосновывает богоустановленность царской власти.

Творческое наследие И А Ильина является самым обширным среди трудов других зарубежных авторов И А Ильину принадлежит более сорока книг и брошюр, более трехсот статей Характер сочинений И. А. Ильина религиозно-философский, историософский, политологический и монархологический.

К основным сочинениям И А Ильина можно отнести следующие: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», «О сопротивлении злу силою», «Путь духовного обновления», «Аксиомы религиозного опыта», «Наши задачи», «О сущности правосознания», «Сущность и своеобразие русской культуры», «Поющее сердце» и незаконченный труд «О монархии и республике».

В зарубежье собирателем и издателем наследия И А Ильина был Н. П. Полторацкий.

И А Ильин считает философию душевно-духовным деланием человека, а не просто интеллектуальной работой над построением концепции И А Ильин настаивает на духовной очевидности истины и веры, но путь к этой очевидности лежит для философа через очищение души, ума и сердца Православная философия И А Ильина, по его собственному определению, – простая и тихая, рожденная главным органом православного христианства – созерцающим сердцем.

Философ подробно описывает феноменологию религиозного опыта, в центре которого стоит понятие религиозного акта как личного духовного состояния человека в его предстоянии Богу.

И А. Ильин обладал особым философским видением земных реалий с высшим небесным Божественным источником Благодаря этому дару он успешно изложил государственное право с точки зрения христианской нравственности.

Ученый полагал, что революция 1917 г явилась завершением религиозного кризиса Она является попыткой создать антихристианский общественный и государственный строй Революция 1917 г есть последствие и проявление глубочайшего мирового кризиса, заключающегося в отказе большей части человечества от подлинного духовного опыта, связанного с христианской традицией.

Он считал, что выход из современного духовного кризиса возможен лишь через возврат к вечным христианским основам духовного бытия человека Философ выводит семь таких основ: вера, любовь, свобода, совесть, семья, родина и нация.

Истинный патриотизм по И А Ильину – это любовь к духу своего народа Дух русского народа – Православие, и естественно ключ к пониманию православной души – в таких прафеноменах, как молитва, старчество, церковные праздники, почитание Божьей Матери и святых, почитание икон.

И. А. Ильин был подлинным идеологом и вдохновителем Белого движения в его идеальном и лучшем проявлении Он считал, что русское Белое движение имеет глубокий и непреходящий смысл – религиозный, политический и государственный.

Иван Александрович был убежденным монархистом и разрабатывал теорию православной монархии Однако он считал, что не нужно навязывать монархию народу, разучившемуся иметь царя Поэтому, по мнению И А Ильина, после падения коммунистической власти в России необходим постепенный и добровольный переход народа к православной монархии.

Характер сочинений архиепископа Виталия церковно-исторический, полемический, нравственно-богословский, экклезиологический, экзегетический.

Большая часть его сочинений объединена в сборник «Мотивы моей жизни», который сам автор называет плодом его более чем пятидесятилетней миссионерской деятельности По жанру это сборник статей, посланий, проповедей, воспоминаний.

Архиепископ Виталий является автором нескольких учебных пособий, а именно «Православного противосектантского руководства» и четырех руководств по изучению Ветхого Завета Характерно, что из смирения владыка не поставил своего авторства к этому фундаментальному экзегетическому труду, ограничившись подписью «Составитель».

К экзегетике архиепископ Виталий подходит с практической точки зрения Он считает, что для семинаристов более всего важен практический навык пользования текстами Священного Писания, в частности Ветхим Заветом Он ставит целью показать учащимся, как из библейского текста соткано все православное богослужение: молитвы, паремии, стихиры, тропари, каноны и т. д. Детально исследуя Ветхий Завет, архиепископ Виталий предлагает читателям свой конспект, в котором обращает внимание на все важные веро– и нравоучительные тексты, прообразы и пророчества.

Полемическое богословие архиепископа Виталия направлено главным образом против баптистов и других сектантов, имевших большое влияние как на юге России, так и в русскоязычной среде Америки.

В области экклезиологии архиепископ Виталий, возможно первым, высказал глубокую мысль, что подобно тому, как в каждый период церковной истории Промысел Божий выдвигал для уяснения церковным сознанием очередной догмат веры, так в ХХ столетии выдвинут для уяснения догмат о Церкви Христовой.

Особую ценность для церковной истории представляют воспоминания владыки Виталия о митрополите Антонии (Храповицком) и других представителях церковно-академического мира дореволюционной России.

Сочинения протопресвитера Михаила делятся на агиографические, канонические, апологетико-полемические, публицистические и экзегетические.

Сочинения с жизнеописанием святых представлены главным трудом о Михаила «Новые мученики Российские» Первый том этого труда увидел свет в Джорданвилле в 1949 г., второй том – там же в 1957 г.

К каноническим сочинениям о Михаила относятся: «Положение Церкви в советской России Очерк бежавшего из России священника», «Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и заграницей».

Апологетико-полемические сочинения о Михаила: «В защиту Православной веры от сектантов», «О правде Христовой» и «Малые беседы».

К работам по экзегетике относится исследование о Михаила «Книга Песнь Песней Соломона».

Богу было угодно, чтобы первый мартиролог новомучеников и исповедников российских составил протопресвитер Михаил Польский Будучи сам исповедником веры, видевшим на Соловках и в Зырянском крае страдания и смерть многих новых мучеников, автор свидетельствует о них с особой силой личного опыта Будучи первопроходцем на этом новом этапе отечественной агиографии, о Михаил обратил внимание прежде всего на святых царственных мучеников, а также на наиболее известных святителей, пастырей и мирян В подходе о Михаила к составлению житий мучеников прослеживаются два важных момента Во-первых, считая советскую власть по существу антихристианской, о Михаил признает новомучеником любого православного христианина, умерщвленного этой властью Во-вторых, о Михаил подчеркивает, что христианское мученичество смывает с человека все ранее совершенные грехи.

О Михаил был не только ревностным апологетом, но и тонким и проницательным экзегетом Достаточно сказать о его разборе труднейшей книги Ветхого Завета – «Песни песней», в которой автор раскрывает тройную аллегорию этой книги о женихе и невесте: царь и Израиль, Христос и Церковь, Бог и душа Апологетика и полемика о Михаила аналогичны настроениям христиан первых веков Он оценивает свое время через призму гонения на первых христиан со стороны идолопоклонников.

Сочинения владыки Иоанна делятся на догматические, экзегетические, нравственные, апологетичекие и историософские.

Самым первым по времени написания было исследование «Происхождение закона о престолонаследии в России», написанное в 1925 г по благословению митрополита Антония (Храповицкого) Следующим значительным сочинением святителя Иоанна стал догматико-полемический трактат «Как Святая Православная Церковь чтила и чтит Божью Матерь», напечатанный в 1933 г Братством Преподобного Иова Почаевского в Ладомирово на Карпатах.

Впоследствии святитель Иоанн не писал уже обширных исследований, ограничиваясь краткими словами, беседами, письмами и указами по епархиям Среди этих сочинений выделяются: догматические и экклезиологические творения «Церковь – Тело Христово», «Православное Христианство», «Беседа о Страшном Суде», «О чем молился Христос в Гефсиманском саду», «О духовном и нравственном значении Русской Православной Церкви Заграницей»; историософские и публицистические сочинения «950-летие Крещения Руси», «Россия», «Грех цареубийства», «Духовное состояние русской эмиграции».

Святость владыки Иоанна определила его способность к знанию Бога, его особое чувство присутствия Бога Он неоднократно подчеркивает, что если бы душевные очи людей были открыты, то они видели бы Сына Божьего, пребывающего среди них, чувствовали бы веяние благодати Духа Святого Святитель Иоанн учит, что Христос действует на земле через Свою видимую Церковь, а члены Церкви соединяются с Христом и между собою через церковные таинства.

Весьма актуален взгляд святителя Иоанна на вопрос государственной власти Однозначно отношение владыки к советской власти в России: для него эта власть – красный зверь, враждующий против Церкви – Невесты Христовой.

Монархические воззрения святителя Иоанна своеобразны Он отстаивал принцип: «Монархия ради Православия», а не «Монархия ради монархии» В слове при наречении во епископы святитель Иоанн подчеркивает, что с молодых лет его душа пленялась примерами тех, кто отдавал жизнь за истину, борясь против царей, когда они были гонителями спасительной веры, и за царей, когда они являлись защитниками Православия.

В своем эсхатологическом учении святитель Иоанн раскрывает природу Антихриста Он утверждает, что Антихрист будет человеком, а не воплотившимся дьяволом.

Сочинения митрополита Анастасия немногочисленны, но разнообразны по содержанию Они носят характер церковно-административный, общественно-политический, аскетический, пастырско-богословский и культурологический.

Большая часть его сочинений объединена в двух книгах: «Сборник избранных сочинений Высокопреосвященнейшего Анастасия. Юбилейное издание ко дню 50-летия священнослужения» и «Архипастырские послания, слова и речи Высокопреосвященнейшего митрополита Анастасия Юбилейный сборник ко дню 50-летия архиерейского служения (1906–1956)». В этих изданиях, помимо архипастырских посланий, слов на посвящение во епископы и проповедей, помещены такие сочинения, как «Плач русского народа», «Русский народ и Святая Земля», «Мысли о пастырстве», «Оправдание монашества», «Что требуется от пастыря в условиях современной жизни», «Нравственный облик Пушкина» Вершиной проповеднического таланта митрополита Анастасия являются «Слово в седьмую годовщину мученической кончины государя императора Николая II и всей царской семьи» и «Похвальное слово новым священномученикам Русской Церкви».

Знаковым сочинением митрополита Анастасия является дневник «Беседы с собственным сердцем (размышления и заметки)», впервые изданный в Белграде в 1935 г Дневник представляет собой собрание интереснейших мыслей автора о культуре, политике, истории и философии с православной точки зрения.

Мировоззрение владыки Анастасия тесно связано с православным осмыслением русской и мировой культуры По широте и глубине культурологического анализа митрополит Анастасий занимает одно из первых мест среди православных церковных писателей.

Очень важны историософские рассуждения митрополита Анастасия Судьбу России, революцию, гонение на Церковь, безбожие и коммунизм он осмысливает в нетленном свете Библии Владыка размышляет над природой страданий народов и отдельных личностей, призывает к личному и общественному покаянию и к духовному противостоянию злу Автор признает, что до революции значительная часть русского общества отошла от устоев веры, а представители Церкви искушались богатством и славой Поэтому ниспосланные страдания являются для русских людей очистительными.

Воззрения на аскетизм и монашество в трудах владыки гармонично связаны с его историософией Возрождение Святой Руси невозможно без аскетического покаяния народа; монашество и вообще подвижничество есть продолжение мученичества в условиях отсутствия явных гонений на Церковь.

Пастырско-богословские размышления митрополита Анастасия основаны на его собственном глубоком опыте Архипастырь свидетельствует, что перед священником всегда открыта великая трагедия человеческого духа, колеблющегося между добром и злом Поэтому, с одной стороны, пастырь должен быть снисходительным к немощам людей, но, с другой стороны, он не должен безразлично относиться к грехам и стоять на страже Православия.

Сочинения И М Концевича носят агиографический, аскетический, полемический и историософский характер.

К агиографическим и аскетическим сочинениям И. М. Концевича относятся два главных труда его жизни – «Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси» и «Оптина пустынь и ее время».

К полемическим сочинениям И. М. Концевича относятся «Православная Церковь и раскол – ответ А Л Толстой», «Истоки душевной катастрофы Л Н Толстого» с интересным приложением «Православие и буддизм».

Историософия И. М. Концевича представлена исследованиями «Антихрист и современность» и «Борьба в мире добра и зла Краткая историософия».

Уделяя большое внимание аскетизму и духовному деланию, И. М. Концевич много говорит о непрестанной молитве Иисусовой, подчеркивая ее древность.

Будучи опытно знаком с явлением старчества, этот автор в течение ряда лет искал богословское определение этого религиозного феномена И. М. Концевич считал, что благодатное старчество – один из драгоценных плодов жизни Церкви Современное старчество есть пророческое служение, о котором упоминает апостол Павел и подробно говорит «Учение двенадцати апостолов» Старческое служение связано с личной жизнью подвижника; оно может совмещаться со священническим или епископским служением, старцем может стать и простой монах или мирянин.

Историософские положения И. М. Концевича обращены к теме «удерживающего», а также к темам «апостасии» и «Антихриста» По мнению автора, последним «удерживающим» был русский царь-мученик Николай II С момента его мученической кончины все шире развивается апостасия и создаются благоприятные условия для пришествия Антихриста – мирового правителя.

Полемическое богословие И. М. Концевича сконцентрировано вокруг критики толстовства и восточного язычества – индуизма и буддизма Сравнивая христианский и индуистско-буддистский аскетизм, автор приходит к выводу, что первый основывается на смирении, а второй на гордом самоутверждении.

Сочинения Н. Д. Тальберга делятся, главным образом, на исторические, полемические, монархологические и агиографические Все они написаны в эмиграции.

Наибольшую известность принесли Н. Д. Тальбергу фундаментальные учебники «История Русской Церкви» и «История Христианской Церкви».

К историческим сочинениям с уклоном в агиографию относятся материалы, вошедшие в сборник «Отечественная быль», а также сочинения «Покаянный подвиг Александра Благословенного», «Император Николай I в свете исторической правды», «Муж верности и разума К 50-летию кончины К. П. Победоносцева».

Полемические сочинения Н. Д. Тальберга связаны с юрисдикционными разделениями его времени Это «Церковный раскол», «Скорбный юбилей», «К сорокалетию пагубного евлогианского раскола».

Сочинение Н. Д. Тальберга «Святая Русь» можно назвать монархо-логическим Кроме того, автор написал целый ряд статей, посвященных защите святого царя-мученика Николая II и его августейшей семьи.

Актуальным для своего времени агиографическим трудом был составленный Н. Д. Тальбергом «Пространный месяцеслов русских святых и краткие сведения о Чудотворных иконах Божией Матери».

Исторический метод Н. Д. Тальберга отличается двумя характерными чертами Первая – раскрытие истории через описание жизни и деятельности наиболее ярких личностей Вторая – при описании положительных исторических героев подчеркивание их идеальных качеств Такой подход сближает церковную историю Н. Д. Тальберга с агиографией Заслуга Н. Д. Тальберга перед церковной историей и агиографией состоит в том, что им по крупицам собраны и сохранены ценные сведения о Святой Руси и императорской России, в то самое время, когда в СССР пытались истребить или исказить память об исторической православной России и в первую очередь о ее лучших представителях.

Что касается будущего России, то автор взирал на него с надеждой, уповая на страдания, молитвы и труды новомучеников и исповедников Православия.

Генеральное направление творчества о Константина – идеологическое, основной жанр – церковно-патриотическая публицистика Кроме того, он плодотворно работал и в области экклезиологии, истории Церкви, историософии, политологии, агиографии, полемики, апологетики, этики и литературоведения.

Идеолого-публицистическое творчество архимандрита Константина ярко и обширно представлено его передовицами, статьями и обзорами в журнале «Православная Русь».

К катехизическим сочинениям относятся: «К познанию Православия», «Отступление (Апостасия) в свете современности», «Подвиг Русскости перед лицом зреющей Апостасии».

Серьезным и самобытным вкладом в православное пастырское богословие явился двухтомник архимандрита Константина «Пастырское богословие Курс лекций, читанный в Свято-Троицкой духовной семинарии».

Этика о. Константина представлена двухтомником «Основы этики»; литературоведение – «Лекциями по истории русской словесности».

К агиографическим сочинениям архимандрита Константина относятся: «Памяти последнего царя» и «Памяти последнего патриарха», а также целый ряд статей, посвященных подвижникам русского благочестия, например преподобному Серафиму Саровскому и праведному Иоанну Кронштадтскому.

Ключевым понятием автора в области русской историософии является «историческая преемственность» Одной из причин падения русской православной монархии является забвение частью народа своей исконной исторической задачи – сохранения православной церковности и государственности СССР не имеет преемственности от исторической России Историческая Россия продолжила свое существование в лоне русского Православия Согласно о Константину, неотъемлемой составной частью исторической русскости является православная монархия.

Архимандрит Константин с глубочайшим благоговением относится к понятию «Церковь». В связи с этим он обличает не только модернизм, экуменизм, сотрудничество с безбожной властью, но и всемирную «глобализацию».

Архимандрит Константин является новатором в области православной культурологии Всякое художественное, литературное или музыкальное произведение он рассматривает в свете православной духовности.

Большая часть сочинений владыки Аверкия относится к обличительному богословию Кроме этого, автору принадлежат сочинения догматического, нравственного, аскетического, литургического и публицистического характера По жанру это статьи, проповеди и учебные пособия.

Первым значительным трудом владыки Аверкия, изданным Свято-Троицким монастырем, стало «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета», часть I «Четвероевангелие» и часть II «Апостол» Затем вышло в свет «Руководство по гомилетике».

В 1974 г архиепископ Аверкий издал жизнеописание своего духовного отца – «Высокопреосвященнейший Феофан, Архиепископ Полтавский и Переяславский», где в качестве приложения помещены проповеди владыки Феофана Затем последовал фундаментальный четырехтомник выступлений автора «Современность в свете Слова Божия», охватывающий церковно-публицистическое наследие владыки с 1951 по 1975 г.

Архиепископ Аверкий по праву считается главой джорданвилльского богословского направления, которое, в свою очередь, сформировало все охранительное богословие русского зарубежья.

Центральной темой богословия архиепископа Аверкия является тема о Единой Истинной Православной Церкви Христовой. Он призывает охранять Святое Православие от искажений, ибо где прервана апостольская преемственность, где введены новшества в вероучение, там не может быть истинной Церкви В этом контексте владыка высоко оценивает принадлежность верующих к РПЦЗ, цель существования которой он видит в сохранении верности правде Божьей и в бескомпромиссном неприятии мирового зла, которое состоит не только в коммунизме и экуменизме, но главное – во вселенском отступлении от христианской веры и нравственности.

Мировоззрение владыки Аверкия ярко эсхатологично Он определяет современную ему эпоху как время наступления апостасии. В это время православным необходимо быть трезвенными и рассудительными, дабы не впасть в сети лжеправославия.

Архиепископ Аверкий не исключает возможности воскрешения православной монархической России В связи с этим он указывает, что монархия как историческая форма государственного управления России дорога постольку, поскольку опирается на Православие и защищает его.

Владыка выступает в качестве защитника монашества, что было особенно ценно в то время, когда в СССР почти все монастыри были закрыты, а заграничное русское монашество было также крайне малочисленно.

Будучи опытным проповедником, архиепископ Аверкий в своем учении о церковной проповеди приводит много полезных советов, в частности касательно его излюбленного публицистического типа проповеди.

И. М. Андреевскому принадлежат сочинения по апологетике и полемическому богословию, новейшей церковной истории, монархологии, нравственному богословию, христианской психологии и педагогике, агиографии и русской литературе.

Апологетика и полемика автора представлены учебником «Православно-христианская апологетика», а также сочинениями «Благодатна ли советская церковь?», «О характере научно-атеистической пропаганды в Советской России», «Христианская вера и научное знание».

И. М. Андреевский сделал важный вклад в новейшую церковную историю своими сочинениями «Заметки о Катакомбной Церкви в СССР», «О положении Православной Церкви в Советском Союзе», «Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней».

Монархологии посвящено сочинение И. М. Андреевского «Помазанник Божий (К вопросу о сущности православного русского самодержавия)».

Не очень объемен, но весьма важен вклад автора в агиографию и жизнеописания церковных деятелей, особенно катакомбного архиерея священномученика Максима (Жижиленко) и мыслителя И. А. Ильина.

Крайне интересно православное литературоведение И. М. Андреевского, представленное в его фундаментальном труде «Очерки по истории русской литературы ХIХ в.».

Характерными чертами сочинений И. М. Андреевского являются интеллектуальная мощь, глубина и высокой научный уровень.

Основным стержнем учения И. М. Андреевского являются защита и проповедь православия во всей его чистоте Мыслитель выстраивает целостное церковно-православное христианское мировоззрение Автор указывает на относительность научных знаний и на неизменность и точность одной только богооткровенной истины православия Если данные науки входят в противоречие с верой, то это не истинные науки, – считает И. М. Андреевский.

Интересно суждение И. М. Андреевского из области полемического богословия о том, что отпадение какого-либо церковного сообщества от Вселенской Церкви является процессом, а не единовременным актом.

Из новейшей истории Русской Церкви автор делает вывод о том, что в полной чистоте православную веру сохраняет в России только Катакомбная Церковь, то есть церковная организация, возглавляемая епископами, не признавшими «Декларацию» 1927 г. Подвергая чрезмерно суровой критике официальную церковную власть в СССР, И. М. Андреевский вместе с тем не выносит окончательных приговоров, оставляя их на решение Поместного Собора всей Русской Церкви в будущем.

Сочинения о Михаила делятся на догматические, полемические, апологетические, литургические и собственно богословские.

Учебник «Православное догматическое богословие» и двухтомный сборник «О жизни, о вере, о Церкви Сборник статей» – являются догматическими исследованиями автора.

Сочинения в защиту Православия объединены в сборнике «Бог наш на небеси и на земли, вся елико восхоте, сотвори Апологетические очерки (1978–1982)».

Наиболее ярким сочинением о Михаила по литургике является книга «В мире молитвы Краткие сведения о православном богослужении» Интересно отметить, что первым серьезным исследованием о Михаила (диссертация в Киевской духовной академии) было именно литургическое исследование «Особенности богослужений Церкви в Западной Руси согласно печатным книгам XVII века».

Труды протопресвитера Михаила многократно переводились на английский язык, и его авторитет, как богословский, так и личный, значим для православных американцев.

В своем литературном творчестве о Михаил проявил себя истинным традиционалистом в богословии Полемизируя с католиками, протестантами, православными экуменистами и модернистами, о Михаил демонстрирует высокую культуру, не оскорбляет, не переходит на личности.

С этой точки зрения о Михаил подходит и к критике экуменического движения, отмечая, что православные не принесли бы инославным пользы в случае «механического объединения первых и вторых, так как такое объединение было бы равносильно для православных отказу от собственного церковного предания, от единства со святыми, от единства с Церковью Христовой прежних веков» Вдумчивый, аргументированный, обстоятельный разбор экуменического движения, сделанный о Михаилом, сыграл свою роль в деле вынесения РПЦЗ анафемы экуменизму в 1983 г.

Стройно и глубоко прочувствовано учение о Михаила о молитве, церковных таинствах и богослужении Автор учит, что богослужение имеет возвышающую, таинственную, великую силу, поэтому необходимо тщательно и подробно вникать в его содержание.

Характер сочинений о Серафима крайне разнообразен Ему принадлежат труды катехизические, экклезиологические, эсхатологические, полемические, агиографические, догматические, литургические, по креационизму По жанру это статьи, проповеди, письма, доклады, книги, богослужебные тексты. Значительный вклад иеромонах Серафим сделал в англоязычную православную литературу своими многочисленными переводами с русского и других языков.

Наиболее полным сборником его произведений является книга «Приношение православного американца», куда вошли труды: «Православное мировоззрение», «Будущее России и конец мира», «Душа после смерти», «Православие и религия будущего», «Божие откровение человеческому сердцу», «Православный взгляд на эволюцию» и др.

Иеромонах Серафим проявил себя и как составитель церковных богослужебных текстов Он является автором акафиста святителю Иоанну (Максимовичу), служб преподобному Герману Аляскинскому, преподобному Паисию Величковскому, Новомученикам и Исповедникам Российским Некоторые из этих творений употребляются в РПЦЗ повсеместно на церковнославянском и английском языках.

Учение о. Серафима – это уникальный синтез евангельского и аскетического взглядов на дело нашего спасения В результате долгого и мучительного поиска истины автор пришел к убеждению, что Истина – это Христос, только в Нем спасение, а все прочее: радости плоти, политические утопии, экономическая «свобода» – суть тупики, в которых гибнет большая часть человечества.

Иеромонах Серафим считает ошибочным путь «модернизации» вероучения на современный лад, он призывает переделать себя и стараться возвыситься до мировоззрения Святых Отцов, во всей полноте вобрать многовековой опыт православия и жить этим опытом.

Полемическое богословие о Серафима отличается точностью экклезиологических и вероучительных формулировок Он защищает истинность православного вероучения по отношению ко всем другим религиям и конфессиям, решительно разбивая иллюзии экуменистов.

Иеромонах Серафим дает обстоятельные ответы на многие сложные вопросы современности: он разоблачает языческую сущность восточных религий (индуизма, буддизма); объясняет демоническую природу НЛО; выявляет духовную прелесть течения «нью-эйдж» и других подобных харизматических движений; отстаивает традиционное православное учение о мытарствах; объясняет библейское учение о творении в противовес теории эволюции.

Говоря о монашестве, иеромонах Серафим подчеркивает, что учение отцов-аскетов всех времен сводится к указанию кратчайшего пути Иеромонах Серафим глубоко умилен подвигом мученичества Русской Церкви Он считает, что свидетельство Новомучеников и Исповедников Российских – самый драгоценный дар России всему миру В свете мировоззрения Новомучеников автор оценивает историю Русской Церкви после революции 1917 г По его убеждению, главное различие между противниками и последователями Декларации 1927 г в том, что первые остались верны исповедническому духу православия, духу свободы во Христе, а вторые – поддались духу времени, духу мира сего.

По мнению о Серафима, РПЦЗ не является некоей «конкурирующей церковной организацией» для официальной Церкви в России Смысл бытия Зарубежной Церкви в том, что русский церковный народ воспринял идеалы Новомучеников и Исповедников Российских, свято хранимые в РПЦЗ на протяжении семидесятилетия советского безбожного пленения.

На рубеже ХХI столетия русская эмигрантская церковная наука, богословская и философская мысль, пережившие в 1920-40 гг блестящий расцвет, поблекли, утратили былое влияние на западноевропейскую религиозную философию. Это объясняется общей судьбой эмиграции. Поколение первой послереволюционной, белой, волны эмиграции ушло из земной жизни, уходят и их дети, а внуки и правнуки эмигрантов 1920-х гг. в значительном большинстве ассимилировались.

При всем разнообразии творчества вышеупомянутых авторов всех их объединяет стремление воссоздать в современных им условиях облик дореволюционной Святой Руси К этому они призывают своих читателей Духовное творчество авторов из среды РПЦЗ не подвергалось такому давлению и цензуре, как немногочисленные церковные издания в СССР. В этом отношении церковная письменность Русского Зарубежья представляет уникальное явление.